韩非子思想中的“民本”观

文教专论ＩＣＵＬＴＵＲＥ　ＡＮＤ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　韩非子思想中的“民本＂观　王业　郑州大学历史学院河南郑州４５０００１　［摘要］对于韩非子的研究—直以来集中于他的“法术势”的专制思想　所禁，禁所利，虽神不行　】７１　，因此讲立法的时候要“凡治天下，必因人　上，而其民本思想＿直以来为人们所忽视。实际上，韩非子民本思想不仅一　情”　ｍ　。即便是“因人情”，韩非子也是反对“从其欲”的。他所追求的　直存在于其思想之中，并且在其思想中占有重要的地位，有着深刻的社会历　“期于利民”是提倡“公利”，也就是国富民强，但‘‘人情”所在，是不得　史渊源。　不考虑“私利”的。因此他主张法律要在一定的条件下，使人民的欲望得　到满足。所以统治者要“设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之”ｆ：ｌ８５　，这　［关键词］韩非子；民本　种满足人民“自为心”的过程不能不说是有“民本”的成分的。　韩非子的思想作为一种“纯政治之政治哲学”【】】２　，虽然建立在现　二，韩非子民本思想在“法”中的体现　实的基础上，但仍然是理想化的政治思想。我们不能由于后人利用韩非　韩非子自知其法严峻，但他却不以为恶，他的道理是“与之刑，非所　子思想作为治国的理论，而最终导致“残民”的结果，就认定韩非子思　以恶民，爱之本也＂【：】１　。也就是说，从韩非子思想的本身来看，其目的　ｌ想是“残民”的思想，是绝无民本的成分的。这样的逻辑是行不通的。造　显然是出于“民本”的，而且在重刑之下“奸必止”，这就是韩非子眼中　成此番景象或许是由于实施方并未严格遵循其思想主旨，或者韩非子　所看到的“大利”。　思想的理想化与现实问题之间本身存在着矛盾，或许是由于实施过程中　法本身是“平等”的。所谓“法不阿贵，绳不挠曲。法之所家，智者　的人事问题，等等。凡此种种，我们断不能以结果揣测目的。我们判定韩　弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫　ｌ１ｌ　，“不辟亲贵，　非子思想究竟有无民本成分，只能从其思想本身出发，绝不该以这种思　法行所爱”口】７　。一方面，韩非子以“法”代表新兴的私田主阶级向旧贵　贵”的挑战；另一方面，将封建贵族与人民　想日后造成的实际后果来进行判断。韩非子自认为其立法术是“利民萌　族发起了冲击，这是“民”向“便众庶”【：１９５５的，他认为“有道之君”的根本是要“德上下交盛而俱归于　的某些方面的权利平等化，这本身就是“民本”的体现。　韩非子“其本归于黄老”，老子强调执政者当“虚静无为”，韩非　民　ｌ４　，并且“内有德泽于人民者，其治人事也务本”口ｌ４　。韩非子虽然　主张“专制”而尊君，但仍以民本思想为其最高的理想。　一、韩非子思想中的‘人’　子主张君主专制，好似两者不相关联。但实际上，韩非子认为明君治　国要“虚无，服从于道理”口】３”。由《黄帝四经・经法》的第一句“道生　三代是“神本”的时代，而在韩非子，彼时的社会趋势即是将‘‘人’’　法”则可得知，在韩非子的政治哲学里，法即起着“道”的作用，立法之　的地位独立出来。韩非子说：“用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可　后的“道”就是“法”。故韩非子言：“明主使民饰于道之故，故佚而有　亡也。”＿２］　虽然韩非子并不否认鬼神的存在，却否认了事事问鬼神的　功。”【　】３　由于法是由“道”这一客观之规律而生的，因而君主以法治国　态度。此外，韩非子继承了苟子否定“君权神授”的观念，认为君主的权　就能“因自然”。由法的本于道的性质可得知“法”在实施过程中是需要　３”。韩非子　力、政权的基础来自于人民，是为“民本”。无论是有巢氏、燧人氏，还是　保持一致性的。因为“摇镜则不得为明，摇衡则不得为正”口】汤、武等，都是“民悦之，使王天下”【２】１ｏ　。‘【人主者，天下—力以共载之，　对谨慎变法还做了更加详细的阐述：“凡法令更则利害易，利害易则民　故安；众同心以共立之，故尊。”［２］５５２诚然这一现象是与“国　势力的壮　务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器　大分不开的。　而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦　治大国者若烹小鲜’。”口ｌ４。。　关于民智的讨论是任何一政治学说无法回避的问题，对此，韩非子　之，是以有道之君贵静，不重变法，故日：‘直言：“民智之不可用，犹婴儿之心也。”［２】ｌ“　韩非子以为民智为“愚”，　这番话清晰地表明了韩非子“贵静”，“不重变法”的原因是担心“民苦　并不能证明韩非子的“反人民”。需要注意的是，“民智”这一概念的界　之”。法家重变，而此言不变，其实这与法家的“变法”思想不矛盾。韩非　分是作为政治哲学的基础而存在的，任何一政治学说都是在民智为愚　子主张的是变旧有的“儒家”的法，一旦自己的“法”确立下来，便不宜　为慧的探讨中展开而根据其不同的立场采取相应的统治措施。因此，　再变　到了以后法家人物成为当权者后，更是为了维护自己的既得利益　我们在对待韩非子的这些认为“民愚”的论点时，大可不必上纲上线，　而少言变法。当然，这些都是后话，而在韩非子时，“不重变法”一为维　　“民本”并不意味着鼓吹人民的一切都是好的，韩非子认为“民愚”也　护自己的变法成果，二则为其民本思想的深刻所在。并不妨碍他有着民本思想。此外，许多研究者认为韩非子乃愚民政策的　“法”立之后，在实施的过程中也应当秉循着客观公正的原则。韩　实践者。［３１【４　虽然韩非子说：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先　非子作为新兴地主的发声者，其在向国君输送人才的方面，提出了“内　王之语，以吏为师。”ｔ２］１１１２但他也说：“圣人之书必著论，明主之法必详　举不避亲，外举不避仇”　”　的原则。尽管这—原则实际上是韩非子的任　事。…・・明主虑愚者之所易，以责智者之所难。”口】１。　。“法莫如一而固，　人之术，但其在客观上为新兴阶层走向统治集团开辟了道路，打破了封　使民知之。　：】１１００这只能说明韩非子反对的是民众增长儒家“亲亲”的　建贵族对权力的垄断，使得现在的“民”有可能成为以后的“贵”。　智，却实实在在地提倡民众“知法”。摈弃儒家的旧的“礼”，而代之以　三、韩非子民本思想的局限性　韩非子的民本思想是君主民本的具体体现，也正应了《政事论》所　“法”作为教育的内容。以此来诘难韩非子愚民，实在是站在了儒家的　立场上，而不能以历史的眼光等同视之。　言的“权势出于强力，成功在保福祉。”［６】９ｓ韩非子企图通过君主的专制　我们知道，人性论是一切法律的哲学基础。简言之，韩非子的人性　统治来达到保民生的目的，这一想法是与当时的社会趋势相符的，并且　论思想是私有制下的“自为”的人性思想。要了解韩非子的人ｌ生论思想，　也的的确确在一段时间里取得了显著的成效。但韩非子的法家思想最　就不得不对荀子的人性论作一点简短的探讨。《荀子・性恶》中说：“今　终为人所诟病，以至于自董仲舒后只能居于“阳儒阴法”的“阴处”，最　人之性，生而好利焉”，倘若“从人之性，顺人之情，必出于争夺者，合于　后竟然少有人提及其民本思想，不得不令人唏嘘。究其缘由，我想一方　犯分乱理而归于暴”。尽管荀子最后下的结论是‘（人之恶明矣”，但这一　面是如钱穆先生所言的‘１人事的松懈”［７１　，韩非子以后的法家执行者　论断是由人“生而好利”而不加管制所带来的结果，而非人“生而恶”。因　并未本着其原有精神而行为，以致专注于专制的思想，而忽视了民本的　此，将苟子的人陛论作为　ｌ生恶”论还有待商榷，反而将其作为人性“自　思想。我们知道，但凡人事的变异总是同与之相关的制度不必完善有关　为”的人情说更加恰当。韩非子师自苟子，又“本于黄老”，承继了老子　的。《管子・任法　言：“夫生法者君也。”韩非子则以“独道之容　】Ｉ　称　“法”。然而无论称谓如何，在法家的立场看来，“君主即法”这一关系　的辩证法思想。在韩非子的人陛论里，自为就不再仅仅是导致“恶果”　了，“舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也＂【ｚ１　ｚ，自为的　是确定无疑的。显然这是法家言“集权”的需要，但也在法理上给予了　人陛不一定能为恶，也不一定能为善。由这＿人性论思想，韩非子说“利　下转第８４页　８２决策与信息　文教专论ＩＣＵＬＴＵＲＥ　ＡＮＤ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　＜＜上接８１页　上六招打完后对提升服务并无多大作用。海底捞很多顾客都是回头客，　从进店到离开的这两个小时里，服务员在与顾客互动中，会记下很多顾　相结合的教学模式，使学生学完即符合用人单位需求，完成教学改革。　客的个性化需求，但这些信息只是记录在优秀服务员的脑子里。而个性　三．课程改革的研究方法及推行课改需要的条件　（一）研究方法　化服务的前提是记下每位顾客的行为与喜好，你点过哪些菜会在ｐａｄ上　显示，上次已筛选了一遍的菜单可为这次做参考。　１、调查研究法：通过团队中商业银行、小额贷款公司的成员进行实　与传统餐饮企业０２０不同，海底捞选择自建０２０平台，提供诸如订　地了解调查，掌握商业银行、小贷公司对公司信贷业务的岗位要求、职　餐、排队、客服、点餐、外卖、ｃＲＭ、ＰＯＳ系统、ｐａｄ点餐系统、社交系统　责，及相应岗位对相关专业知识和技能的要求。　等内容。　２、文献研究法：通过查阅相关文献资料，了解商业银行及其他小　顾客无论选择从线上哪个渠道进入，都会享受海底捞相同的ＵＩ　额贷款公司信贷业务的国际和国内发达地区最新发展状况和未来趋势。　（界面）和流程，提供一致的服务，顾客不会感到混乱。此外，自建０２０　搜集有关公司信贷课程教学所需要的习题、案例、资料等。　也有利于打通线上和线下，如原本订餐的顾客来到店里后发现餐位已　３、个案研究法：通过商业银行、小额贷款公司中一个公司信贷的实　满，就可被系统自动推荐到附近海底捞门店，或被推荐选择外卖服务和　际业务人手，了解一名客户经理的日常工作内容及需要具备的理论知识　本店网上排号服务，而这些记录也将一并进人海底捞ＣＲＭ（客户关系　及能力。　管理）系统，达到一定条件的顾客还会有海底捞客服人员为其提供升级　４、总结法：在调查研究实践中，团队成员不仅要分工明确，定期还　服务。　要开会总结讨论。团队成员间边学习、边实践、边研究、边交流，不断及　海底捞还把近距离社交作为２０１５年重点推广的一项数字化服务，　时总结成功与失败的经验。　广大忠粉可通过二维码、ｗＩＦＩ门户、微信摇一摇、ｐａｄ个人中心灵活进　（二）教学场所、教具、设备等硬件条件　入海底捞最新店面Ｈ５主页，主页上游戏、ＳＮＳ、美图打印、美甲、０２０服　公司信贷课程改革中强调理论讲授与银行及小额贷款公司实际业　务、排队提醒、预点餐等实体店娱乐项目一目了然。　务操作联系，注重培养学生解决公司信贷实际业务的能力。因此需要在　授课中模拟仿真银行、小额贷款公司等金融机构办理公司信贷业务的实　际情况，需要教学场所、教具、设备等如下硬件配套条件：　１、模拟银行公司信贷业务系统的计算机软件，保证每名学生可以实　际操作具体业务。　２、５０％课程授课场所为实训室，能够提供可上网计算机使学生可　通过在线平台自主学习。　３、授课班型尽量不超过８０人，否则分小组角色扮演难于完成。　四、课程改革的主要特色　公司信贷课程改革的主要特色为：后要以就业为导向，以符合用人　单位需求为目标，明确课程定位以实践教学为主，充分利用网络教学平　台，建立起能够适应行业发展的创新性的课程体系。　（一）改变了原有的理论化的以应试为目的的教学方式，而是将商　＜＜上接８２页　君主恣意妄为的可能。这是韩非子思想中最大的‘　事”漏洞。再者，韩　业银行公司信贷实际工作过程中的项目作为课程载体，在项目教学中，　以讲解和实训相结合的方式完成必要的技能训练和专业知识学习。　（二）丰富学生的视野，使学生在学校学习期间就能够掌握银行业　非子的思想终究局限于为私田主“定分”的范围内，其“法与时移而禁与　距离业务操作，并利用资源库，增强学生自主学习能力，提高学生学习兴　　能变”［２１ｕ　的思想在私田主获得统治地位后也就消失殆尽，不能因时而　趣，保证学习效果。（三）引进企业人员，使课程改革更加适应市场需求，保证课改不　变。虽则韩非子思想在彼时是革命的思想，然而在摧毁了旧贵族的统治　代以新兴地主的统治后，韩非子思想中保守的一面便显现出来。当权者　是闭门造车。通过团队成员间的互相配合，可以与企业达成订单式人才　是不能革自己的命的，伟大如韩非子这样富有划时代意义的思想家也不　培养，解决学生对口就业难、企业招聘专业人才难的两难问题，提高学　　能免俗。另一方面，韩非子始终坚持认为“富国强兵”就是促使私田主　生就业率。通过公司信贷课程改革项目，预期能够将公司信贷课程建设成能　富裕起来，因而他并不以为征富济贫是必要的举措，他说：“今上征敛于　富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不　够为银行、小额贷款公司等输送高质量的专业人才的精品课程。通过本　可得也。”［２】１　１尽管韩非子也说过“论其税赋以均贫富　】ｌ０”，但这句话　课程的建设，改变以教师依靠教材讲授为主、期末笔试考核的现状，丰　是用来反驳儒墨怨“赋敛常重”之言的　－ｕ　。　，显然儒墨所代表的是旧　富教学方法　利用信息技术等教学手段，达到提升教学效果的预期效　的封建贵族，因此韩非子此言的对象并非私田主与自耕农，而是私田主　果。课堂上学生和教师能够自由交流，及时反馈；实训中学生能够通过　与封建主，在韩非子看来，私田主的利益比之自耕农是更加需要首先维　模拟实际银行业务提高自身的操作能力。通过网上教学平台和教学资源　护的。由于韩非子想当然地以为“贫困”一定是“侈惰”造成的，而不能　库，学生能够自主学习，交流学习心得进行讨论，教师可以进行答疑，从　洞见其中深层次的经济关系，实在是一种遗憾。这也注定了韩非子的民　而使学生感觉到快乐学习的乐趣，进而提高教学质量，为学生毕业后即　　本思想出发点是“利民”的，而实际上只是有利于新兴地主的，这也不得　可与用人单位无缝对接，提升就业率提供了良好的基础。不说是一种遗憾。但无论怎样，韩非子思想中的“民本”成分是不容忽　视的，并且也值得进行深入的研究。　参考文献　【１］萧公权冲国政治思想史【Ｍ】名湾：联经出版事业公司，１９８２．　［２］陈奇猷．韩非子新校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８２．　［　熊十力．韩非子评论［Ｍ】．上海：上海书店出版社，２００７．　【４】郭沫若．十批判书【Ｍ］．北京：人民出版社，２０１２．　【５］余英时－中国思想传统的现代诠释．【Ｍ］．江苏：江苏人民出版社，２００５．　［６］蒋重跃．韩非子的政治思想［Ｍ】．北京：北京师范大学出版社，２０１０．　参考文献　［１】戴世弘．职教院校整体教改．清华大学出版社，２０１２　［７】钱穆＿中国历代政治得失［Ｍ】．上海：三联书店出版社，２００１．　【２】丁金昌．实践导向的高职教育课程改革与创新．高等工程教育研　究，２０１５．１　作者简介　王业，（１９９ｆ一），男，回族，湖南隆回人，硕士研究生，经济史．　ｆ３】高涵．信息化时代高职教育课程改革初探．中国高教研究，２０］３．９　８４决策与信息