2018年湖南省普通高中学业水平考试仿真试卷（专家版六）语文（含详细答案）

语文（含详细答案）

2018年湖南省普通高中学业水平考试仿真试卷（专家版六）语文 现代文（论述类、实用类）阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。

模仿与创造是艺术中两个重要的概念。艺术上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分为两项说，一项是关于传达的方法；一项是关于媒介的知识。

先说传达的方法。凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境传达出来让旁人领略。

比如我此刻想象到一个很美的夜景，其中园亭、花木、湖山、风月，件件都了然于心，可是我不能把它画出来。因为我不能动手，不能像支配筋肉一样任意活动。我如果勉强动手，我所画出来的全不像我所想出来的，我本来要画一条直线，画出来的线却是七弯八扭，我的手不能听我的心指使。穷究到底，艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。

这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来，起初都要经过模仿。

中国诗人和文人向来着重“气”字，我们现在来把这个“气”字研究一番，就可以知道模仿筋肉活动的道理。曾国藩在《家训》里说过一段话，很可以值得我们注意：凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔时必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。

从这段话看，可知“气”与声调有关，而声调又与喉舌运动有关。韩昌黎也说过：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”声本于气，所以想得古人之气，不得不求之于声。求之于声，即不能不朗诵。所以

从前古文家教人作文最重朗诵。姚姬传与陈硕士书说：“大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。” 从此可知从前人所谓“气”也就是一种筋肉技巧了。

关于传达的技巧大要如此，现在再讲关于媒介的知识。

什么叫做“媒介”？它就是艺术传达所用的工具。比如颜色、线形是图画的媒介，金石是雕刻的媒介，文字语言是文学的媒介。

做诗文的人一要懂得字义，二要懂得字音，三要懂得字句的排列法，四要懂得某字某句的音义对于读者所生的影响。这四样都是专门的学问。前人对于这些学问已逐渐蓄积起许多经验和成绩。自己既不能件件去发明，就不得不利用前人的经验和成绩。学一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去经验，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。

从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取

古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。”这句话很好地阐述了模仿与创造的关系。

凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。

（节选自朱光潜《谈美》，有删改）

1. 下列对“模仿”和“创造”的表述，不正确的一项是

A. 艺术上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分为两项说，一项是关于传达的方法；一项是关于媒介的知识。

B. 创造和欣赏的共同点，就是两者都有意境；但是创造比欣赏要更进一步，要把这种意境传达出来让自己领会。

C. 艺术的创造是手能从心，是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作能把意象画在纸上或刻在石上。

D. 前人在字义、字音、字句的排列等方面都有了专门的研究，并积累了很多经验，我们大可借鉴模仿，不必一一再去发明。

2. 下列有关“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”的理解，不正确的一项是

A. 艺术家要处理好“似”与“不似”的问题，也就是处理好模仿与创造的问题。

B. 艺术须从模仿入手，但终归于创造；创造不能无模仿，但只模仿也不能算是创造。

C. 这里的“似”侧重讲形式上的模仿；这里的“不似”则侧重讲内容上的创造。

D. 从模仿人手是创造的开始和基础，但又不能止于模仿，只有不断创造，才能写出好诗。

3. 下列说法不符合原文意思的一项是

A. 想象到了一个很美的夜景却画不出来，这说明没有掌握画画传达的方法，也就是没有掌握画画所需的筋肉技巧。

B. 姚姬传在写给陈硕士的信中，强调了朗诵的重要性，否定了默读的意义，认为靠默读是不可能写出好的诗文的。

C. 我们在学习某门艺术所特有的学问和技巧时，应利用过去的经验，吸收已有文化。

D. 艺术家是诗人和匠人的综合，匠人侧重模仿诗人强调性灵的妙悟，都不可缺少，但青年作家常常忽略匠人的作用。

【答案】1. B 2. C 3. B 【解析】

1. 试题分析：这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。对“模仿”和“创造”的表述，B项，结合文本内容“欣赏见到意境就止步，创造

却要再进一步，把这种意境传达出来让旁人领略”分析，“但是创造比欣赏要更进一步，要把这种意境传达出来让自己领会”篡改文意。

2. 试题分析：本题主要考查文本语句内容理解。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分

析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。C项，结合文本倒数第二、三节内容分析可知，无中生有。

3. 试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。B项，结合文本内容“所以从前古文家教人作文最重朗诵。姚姬传与陈硕士书说：‘大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也’”分析可知，“认为靠默读是不可能写出好的诗文的”表述绝对化。

文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者

．．必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，

终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

．．师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑．也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其．子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明．也。巫医乐师

．．百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之．不复可知矣。巫医乐师百工之人，君

子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉．其能行古道，作《师说》以贻之。

4. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A. 欲人之无惑．也难矣惑：疑感 B. 吾未见其明．也明：明智