华东师范大学学报叮教育科学版年第期文化传播与教育郑金洲华东师范大学。文化是传播的产物传播是社会互动的结果研究文化离不开对传播的分析同样,,研究转播离不开对社会关系社会活动的考察。从一定意义上讲教育就是有目的地传播文化的社会活动。它与文化传播有着千丝万缕的联系。文化传播给教育以存在基础和意义,。教育给文化传播以发展契机和生机活力两者层层相因袭袭相连一文化构成文化传播教育。谈文化传播与教育就不可避免地涉及到文化的界定文不可或缺的逻辑前提虽然这个间题颇为棘手但它是下大凡稍接触文化学社会学文献者几乎都对文化一词的多重歧义有所了解自份世纪“”“”文化的转义出现以来仁者见仁智者见智的定义已不下余种国外学者有文化是出,、。现次数最多而又最模糊的用词之洞见”糊涂一类概念之慨叹更有甚者,国内学人有“文化”属“你不说我还清楚。,你越说我越,对文化的界说丧失了信心凡此种种,文化界定的难从。度可见一斑在这里笔者无意也无能提供一个人人称道的定义只是基于本研究的需要,,,,,教育文化学的角度出发沿循逻辑学的定性释义之道尝试提出一个文化的操作性定义从古至今研究义化现象者不计其数其所从事的学科不一从属的派别不同国别地域径庭但他们对文化的下列特性大多有着共同的认讯更是千差方别在文化主张上犬相、,。文化为人类所特有。文化是人后天习得和创造的文化为一定社会群体所共有文化是复杂的整合体一。—二法〕多洛著黄建华译《个体文化与大众文化》上海人民出版社年版第页《》顾晓鸣现代人寻找丢失的草帽湖南文艺出版社年版第页。法〕埃尔著康新文译《文化概念》上海人民出版社年版第〔页人是文化的动物这一命题是大多数人类学家所公认的当代著名的哲学人类学家兰德曼就曾指出《,人是文化年版的产物是文化的创造者但也为文化所创造第页兰德曼著阎嘉等译校〔德〕哲学人类学》贵州人民出版社吐赫斯科维兹。在其著作之人和他的工作且幼矫一书中列举了文化的诸多特征第一点即是文化是学而知之的”克拉克洪在对此进行评论时说文化的这一特征太明显了也许用不着加这一条他还强调所有文化都是学而知之的但并不是所有的学习都是文化必须与他人共享某一经验时才构成文化拱等著高佳等译《文化与个人》浙江人民出版社年版第页。丈。日 七美〕克拉克孙本文《社会的文化基础》世界书局年版第触页上述文化的种特性可以为我们界说文化提供一个线索和根基。广义文化指人类后天习得的并为一定社会群体所共有的一切事物。它包括紧密相联的。个层面物质层面制度层面和精神层面除了广义文化的物的成分统、。狭义文化指人类后天习得的并为一定社会群体所共有的一切观念和行为这一概念易“”,把文化更多地看作为一个受价值观和价值体系支配的符号系在探讨文化与教育包括文化传播与教育的关系时“”“”中原由之一是它不仅区分开了文化与社会的含义,,我们大多是就狭义文化而言的,。其、而且基本揭示出了文化与社会政治经济等之间的区别与联系之二是狭义文化对教育的影响和作用更为直接它时时把握着教育跳动的脉搏“”,与教育生生不息。。狭义文化涉及文化的制度和精神层面响和支配着制度层面,在这两者之中,,精神层面居于核心地位它影文化的精神层面主要包含方面的内容知识经验、价值规范和艺术连而知识。,价值规范和艺术作为文化形式,其理论基础又为哲学意义上的认识论伦理学而美学则与情感根、,,和美学从人类心理的内在表现来看认识与理智相连伦理与意志相连,但是与人的内心世界相对应没有认识的获得能离开智育没有伦理观善恶观的获得能同样知识价值规范和艺术的传播也均离不,、离开德育没有美丑鉴赏力的培养能离开美育开教育的这三个方面于教育。文化与教育的上述基本关系决定了文化不能脱离教育而存在文化的传播也不能不依赖对于文化来说传播是至关重要的群体所共有之为文化。,。文化的重要特性就在于其社会性即必须为一定社会,,,。单单存在于个人观念形态中的思想意识若没有与群体内其他人沟通尚不能称而沟通或者就没有文化壑,化共享 “的渠道就是传播,·如此没有传播、,的确“”《》用传播研究文化现象最早见于泰勒的原始文化一书主要指文化的迁徙采借暗录,以及分布泰勒以后“”传播一词逐渐为一些社会学家、文化人类学家所普遍使用。德国的“”文化圈派英国的传播学派美国的历史学派都把它作为关键概念,,这些学派都注重从宏沉上探究不同的文化类型和文化现象把文化传播归结为不同区域间文化的流动和扩散忽视了对文化传播中具体的人与人之间关系的分析萌生走向兴盛。本世纪年代以来传播学及符号学等学科从,,他们把文化当作一种象征符号把它放到整个社会关系的相互作用的过程中,“”“”关于文化的构成本文采三层次说此外尚有两分法说““”三因子说和四层次说,两分法最早见于美国社’会学家乌格朋他把文化区分为位物质文化或应用文化非物质文化又说传至我国后经梁启超孙本文张扬成为物质文化与精神文化的区别。只改“此“”三因子说源于马林诺夫斯蓦他提出文化由个基本事实构成 物质底层幻社会组织侈语言。妙吴文藻人类学社会学研究文集》民族出版社年版第页“四层次说”认为文化分物质制度风俗习惯思想与价值层次余英时《中国思想传统的现代诊释》台湾联经出版事业公司年版第叼页实际上文化人类学界存在更为狭义的文化界说把文化看作导致行为并为行为所反映的价值和信仰等从这个意义上上述的文化定义也可看作为中义而非狭义、参见王海龙等”“《文化人类学历史导引》学林出版社始年版第页不少人认为教育属精神文化范畴此说有一走道理但未必盖全。就教育活动来讲教育更多地属于文化的制空。层面而教育思想理论则无疑属精神层面它是兼具两者的宗教与文化》人民出版社年版第页,《》〔英〕泰勒盯著蔡江侬编译原始文化浙江人民出版社卓新平《年版第页研究文化传播的产生,,发展和变化为文化传播赋予了新的意义,。但是值得注意的是传播学所讲的传播与文化人类学所讲的传播“”“”,含义并不相同在,英语中前者是,为传播主要是指任何信息的交换和传夙而由任 哑过临 。,后者是。滋的。川。。桩。也译传通通讯等译,在文化人类学诸流派那里是指文化在,,不同区域间的流动两者有着较显著的差别,,因为信息并不等同于文化不仅是动物界都存在信息之传达就是人类自身也都传递着生物性信息及个人独有的信息凡此化传播均不能构成为文考虑到这一点我们在借用传播学一般性原理的基础上,不能苟同于其对传播的界定否则就泛化了研究内容棍淆了文化与非文化的界限另一方面在吸取文化人类学的传播概念的合理成分的基础上却不得不改变其原有的仅限于研究文化区域互动的方法否则也就无法洞悉文化在具体的社会关系中的传播现象无法对文化传播与教育的关系作出正确的阐,,,释基于这样种认识我们把文化传播理解为文化从一社会到另一社叙从一区域到另一区域以及从一群体到另一群体的文化互动现象文化传播有多种分类方式仅从文化传播的方向上来看可分为两种类型一种是纵向传,。,播任滋化传递七、表现为同一文化内知识观念价值规范等的传承与我们通常讲的文。。任表现为大体无异另一种是横向传播过川细,、,,不同文化的接触采借,与文化输入文化借用类同、。下面我们就度分析一下它与教育两者间的渊源流变二。鳍文化的纵横传播两个维文化纵向传播濡化教育从传播学的角度来讲文化的纵向传播也可分为两种形式播和自上而下,即自下而上、。的传的传播。前者是年长碑代向年青一代传递习俗价值规范等的过程后者是年青一代向年长一代传播文化的过程、,,两者的传播关系是逆转的在教育活动中,自上而下的传播和自下而上的传播都是存在的但更多地体现为前者。。。教育这种社会现象之,所以出现存在和发犀主要是出于自上而下进行文化传播的需要焦点放在文化的自上而下的传播与教育的关系上、在这里我们也把注意的文化的自上而下的传播与文化传统是紧密结合在一起的、因为年长者之所传主要是本,民族本地区在长期的生产生活实践中所积累的知识经验习俗价值规范等是凝聚和积淀下来的文化、,。他们从维持本民族的生存和延续的立场出发通过各种各样的传播方式透过纷繁的传播关系借助不同的传播媒介使得年青一代得以掌握这些文化传统它作为一种文化传递活动,适应所属团体的。生活教育包括正规教育也正是在文化传统与文化传播的盘根错节的关联中产生和发展的,自身就是文化传统的产物。一方面无法冲破文化传统的藩篱和羁 在英文中多与。七信息相对指信息的交流心任朋“多与皿”相对指文化”朗沁本不该译作传播的在任何一本英汉辞典中它只有通信的流动扩散也许交流传达联络““”“”之甚至的和早的工之意并无传播解无沟通说法港台译著专著最译为传播后为国内一些从事新闻业务研究作。。”“”者沿用匆米德用后喻文化韶比宜。曲代相传的其特点是年长一代将知识观念等传给年轻一代它变化缓慢难以觉察前喻文化是代沟的产物老年人已不懂互喻文化五得孩子们所了解的东西所以也不能指导他们反倒向他们学习她还提到另一种文化形式,和前喻文化月邵玫 加加加来表示类似情形。后喻文化是代 祠指人们更多地从同龄人那里获取知识经验。。参见玛格丽特米德著曾胡译《代沟》光明日报社—年版第那、公页纬并且会把文化传统作为传播的“主色调气另一方面也会给文化传统注入活力勃勃生机。,使其焕发出文化传统之所谓盖指一个民族各种思想规范,、观念形态的总体特征它大体可分为个组成部分价值体系知识经验、、思维方式语言符号这四者从其表现形态上亦可分为相,依不离相分不杂的两个层次处于深层结构的属价值体系和思维方式识经验和语言符号。,处于表层结构的属知它们融汇于教育过程之中制约着教育活动的方方面面同样,教育也以相对不同的方式对其进行传播价值判断体系与文化传统相契合对教育的发展轨迹和方式起着调控制约的作用,、一般而言来。,中国文化传统与西方有着颇为迥异的价值取向,,其差异性在相互参照比较中可表现出,如在西方文化传统的价值取向中强调人与自然的对立。强调人的独立自主和进取精神……,这种价值取向也使得西方教育处于变动与超越之中,表现在教育理论上,,,就是各流、派纷纷交替粉墨登场呈色彩斑斓的景象表现在教育实践上”“就是教育改革一波未平一波社会,又起呈风起云涌之势。而在中国文化传统的价值取向构成中因始终把谋求人与自然,、的和谐统一作为人生理想的主旋律反映在教育上则是反对受教育者的独立意志和锐意进取注重培养人的群体意识,顺情诚敬意识等。由于各地区各民族语言反映方式生活方式的差。、、异思维方式也具有各地区各民族的特征构成文化传统中的深层内容、、。受儒家思想影响,自秦汉时期起华夏文化中就基本确立了中庸和谐合一的思维模式执用两中用中为常道中和则常行,。这种思维方式对教育的直接影响是所培养的人注重在彼此的合一中求最佳的中,“”“”庸效果而却少刘禹锡诗中所云的千淘万辘虽辛苦吹尽狂沙始到金的批判精神价值规范和思维方式在一定意义上都属隐型文化,,,是文化中的二级抽象。“刀。它们是文化构成的基础隐于文化事实与文化现象之后是文化中之精深微妙者规范思维方式的过程中的。、学校教育在传递价值因为价值规范和思维方式作为文化中根深蒂固的东西在长期的传递过程中会自觉不自“”“凌其隐型文化的特性相应”,更多地是以隐蔽课程的方式来得以实现觉地由表层结构转向深层结构,、成为控制人的思想观念行为方式的强有力的工具,也“”正是从这个意义上有人对隐蔽课程作了如下界定将影响或决之正式课程内涵和特性所含不论是有意的或无意的蕴的价值规范态度内化于教育过程中泛、而使学生习得这些经验完成社会化的过程,隐蔽课程隐乎其形藏乎其表主要属非正规的组织传播形式,,从传播学的意义上讲,有这样几个特点第一传播渠道多教师的非言语行为学生间的交往学校体制校园文化等无在文化传统的研究上有人注意区分了两个概念文化传统与传统文化认为传统文化是比较具体的而文化传统则比较抽象它包括思维方式价值观念生活情趣等参见《反思传统与价值》上海文艺出版社年版第页“关于文化传统的构成亦有歧讥一说为价值系统心气系统知识系统语言符号系统,参见张立文《传统学引论》中国人民大学出版社 年版第。朋页另一说为价值观念幻思维方式抒情方式和行为方式民族心理素质刃在创造力上表现的特点参见王元化《传统与反传统》上海文艺出版社。卯年版第饰页。本文主要采前说并略加修正枷石份以拍韦伯曾就中国儒教伦理与新教伦理作了多层次多角度的比较工怕本尼迪克斯对此进行了归纳其中也可窥见中西工吐七计价值观念结构的同异参见肚义缸加〔美〕克拉克洪等著高佳等译《文化与个人》浙江人民出版社”叨。年版第页仰‘一业参见拙作《隐蔽课程一些理论上的思考熟《外国教育动态班始。年第期《就隐蔽课程的一些问题与班华同志商榷》《教育研究斑年第期《隐蔽课程理论上的再思考》《教育科研通讯、年第期陈伯璋‘潜在课程研究孔五南图书出版公司年版第页“”不在其内这些渠道具有多向性交叉性美国研究人员曾形象地把此称之为葡萄藤传播第二传播容量大学生在隐蔽课程中可获得正式课程”中所未包括的或是不同的甚至相反,。,的经验第三传播内容精确度高、、、。“”隐蔽课程传播的内容往往难以掩饰因而保真性强譬如教师的欺华态度举止是其内心世界的真实写照学校或班级结构是一定社会组织的如实反映学校的谷种仪式活动是社会行为的良好表征,第四传播方式隐蔽学生常常是在与周围环境的接触中就有意或无意地习得了隐含于其中的观念规范与价值规范思维方式不同知识经验语言符号是外显的,。,、,“它寓于文字和事实所构成的。规律之中可以经过耳濡目染的证实直接总结出来气是显型文化结果是一种人为的东西,,由于知识是人类活动的。。它已把握并代表了现实,因而它也就成了教育的基础并使得凡是置身于教育的人相伴而生。,都从事知识的获得与传递活动。,语言符号是文化的载体,教育与它是。相随而长的教育中传播知识经验,,语言符号的主要方式是显露课程,,与隐蔽课程相反显露课程露乎其形显乎其表,有着明显的存在形式和结构,大多表现在课程表之中在显露课程中传播信息的发出者主要是教师教材教科书是传播媒介学生是传播的受体。传播过程一般说来是始于教师经于师生互动终于学生的。、,这样一种传播关系与知识等,的性质及教师的职业特性是分不开的语言符号知识只能学而得之“”“,并且只有通过有目的有组织的教育活动才能系统地掌撼而教师是术业有专攻、,”闻道在先的他可以利用已经掌握的知识经验结合学生的身心特点有的放矢地施教为学生开透过显露课程隐蔽课程等方式教育所进行的文化传统意义知识宝库之门对文化发展来说有一定,至少体现在以下点首先它保存了文化维持了文化生存。保存文化的唯一方式就是传授这种文化,这是不少人的共识因为文化是个人从所属社会中得到的东西的总和而不是单靠个人的创造获,得的作为过去的遗产、它只能由公或私的教育加以继承一般说来教育活动中传播的文化传统中的价值规范思想观念等是一个民族一个社会文化的基本内核它在使后人对前人、斯创造的社会文化具有高度适应性的同时定。,,也维持了文化系统。,保证了文化的延续和相对稳,当然教育也有可能有意无意地造成文化的流失,,,因为教育在传播文化时必须要对文化。进行选择和整理而选择就意味着扬弃意味着一部分文化内容不能进入传播的范围贵的文化内容因代代不传久而久之就会为人们所忽视有可能导致绝迹之术,之所以失传就与后来忽视工艺技能方面的教育不无关系其次它促成了文化积淀塑造了民族性格,有些宝,。例如墨子的“皮攻。,,。,。文化的积淀是文化累积与传播的结果,教育对文化的经久保存和传播直接导致了一个民族文化的凝聚和积淀形成了一种文化的基本内核并且人们在重染于文化作用于文化的过程中、会自觉不自觉地将其内化为心理过程和。心理尺度口养成这一民族特有的思考方式和行为方式》这也就是我们所讲的民族性格或民族《文化与个人第页〔美〕索尔蒂斯著唐晓杰译施良方校《教育与知识的概念》瞿葆奎主编施良方唐晓杰选编《教育学文集智育》人民教育出版社。¼Àro:。英〕库拍著唐晓杰崔允榔译昊棠校《知识的传递,《教育学文集智育》第217页:〔美〕萨王尔著陆卓元译《语言论》商务印书馆196‘年版第拐9页:.〔美〕爱尔乌德著钟兆麟译《文化进化论》世界书局193,年版第16阳18衷.uan往刀datioKoer阳ofEdotio朋le.witoaE七五.109主0旦尤临l拍7py时rOL年版第页。精神了化。。再次,它可以促使文化增殖。教育在传递文化传统的过程中,从来就不是简单地复制文,它或因社会变革受教育者不同的身心状况以及教育者自身价值观的差异赋予文出传统-、、以新的意义;或因各文化要素的重组整理融合使文化传统发生性质功能等方面的变化衍,,。生出新的文化要素迸发出文化更新的火花这些新的文化意义或要素就形成了文化传统的,扩展和延伸‘o文化学在研究文化的传递时)n自本世纪初以来,ee卫a通常涉及另一个与此相关的概念濡化(nuh勺一ield的ud力的深入以及对文化传递方随着人类学家实地研究(f,—,式的深刻考察“”濡化这一概念为越来越多的人所接受不少人以濡化作为研究文化中教育情况的基础探讨文化传递的机制及教育在其中的作用间题我们从濡化的一般性定义中可见其端倪、,对于濡化与教育之间的关系濡化是部分有意识部分无意识的学习过程是年老不难看出这样一个界,,一代指示引导并强迫年轻一代接受传统的思想和行为方式的过程说在许多方面与学习类同更与教育相似某一方面的特征。,它与教育一样都可用来描述文化现象,揭示文化但它在学习过程上涵盖着无意识与有意识学习两个方面较教育宽泛;而在,学习内容上仅指文化传统的传承又较教育狭窄濡化概念的提出为分析教育与文化传递的关系提供了基础因为濡化是使文化保持稳,-定的重要机制是文化传统延续的途径其自身包括着各种各样的形式,,,家庭及社会的影响均在其内仅就传播文化传统而言教育实是一种高级的濡化活动它的作用的发挥离不开与其他濡化形式的协调配合,。一般地说教育上对下一代进行濡化的结果是使得社会文化的许,多方面在这一代都趋同于下一代保持了文化的延续化的延续但不能解释文化进化播有人认为教育上的濡化可以说明文,此说不无道理。文化的进化或变迁还要靠文化(横向)传酒化来解释·\\三,文化(横向)传播涵化教育,文化的横向传播即不同文化的接触或者说外来文化的输入历来是文化人类学家注意的焦点它对文化的发展与变迁影响甚大,美国人类学家罗伯特就曾说过”。,¾:“可以万无一失地说、,几乎所有文化百分之九十以上的内容首先都是来自传播“科学学之父贝尔纳在考察了古希腊文明之后指出希腊不是自己发展或形成自己的文明而是从别人那里(如埃及巴比脚发现和拿来”的文明,、,”“。¿文化要想超出其产生领域就需要与其他文化建立联系这种联系的方式很多、,,单就教育而言就有传教留学教育交流译介等这些方式沟通了两种不同的文化建立起最初的文inag化联系(。u1恤ralle)纵观中华民族五千年的历史曾经发生过两次外来文化的大输入。场,,运动一为汉唐盛世二为清末衰世。这两次大输入在历史上的特点和作用姑且不论,单就输¹也有人译为文化适应文化潜移文化熏染。0日〔美〕哈里斯著许苏明编译Edueantioan:《。人文化生境》山西人民出版社1989年版第7。页¼duOlturalProeoss墨菲著王卓君等译;《文化与社会人类学引论》商务印书馆199〔美〕1年版第246页eBr刀al。¿刀cenHistory生.面aP1。06.人过程来讲都离不开教育的参与’盛唐输入以恒河文化(印度文化)为主当时佛学中禅宗流;“行其原由一是涵化了孔孟儒学思想顺应了儒道释合流的趋势二是禅师们大多开堂授法气,,注意“法嗣的培养承继了中国的教育传统,清末输入以西方先进的科技文化为主,洋务派代表人物李鸿章等人认识到要掌握西人之长技“用人最是急务储才尤为通图,”主张“延西人之博学而精者为师友,”一时远法欧美近采日本的留学之风日兴来后成为传播西方文化的生力军这些留学人员学成归-当时大量的教育机构翻译西书翻译成了最普遍最可行的,,,文化输入形式。一些教育机构如京师同文馆原为培养专门人才的。但其教学活动的主要成果,之一就是翻译西书无论教师学生译书有成效时都有奖励,在外来文化传入后教育还承担着将它向更大范围扩散的使命否则被束之高阁“刀,,外来文化就有可能_发挥不了其实际效用与其它组织传播形式相比,教育在传播扩散外来文化,上有其自身的特点教育可以对外来文化加以选择整理融合并且以受教育者易接受的方式进行传播;(助教育过程中可随时接受来自各方面的反馈修正传播内容渠道避免所传文化的失真”;“”传播者往往都是闻道在先的值得信赖受传者在与其进行接触的过程;中就有意无意地承接了他所传播的文化;’(传者与受传者可建立起稳定的亲密的联系(孙)远距离教育班级授课制等多种组织形式可以将外来文化大范围地向外扩散可以说教育,,“(a)、,的得天独厚的传播方式为外来文化的传播铺设了通途与文化传递和濡化的关系一样妞on)。À,文化输入也有一个相近的u涵化(aneuz七a一r它一般用来指不同文化或不同成员间持续的和相当紧密,,¼与文化横向传播仪化输入)不同涵化更多地强调在文化接触中两种文化单方或双方都发生较大变化而横就从另一种文化中借用其文化特质h,向传播却有可能发生在不经任何涵化的情况下从这个。意义上人们有时也把文化横向传播称之为“文化借用(uuarlborow妞g)气它没有一个固定的程式但可能会发生下列情形第一两种文化仍保留其各自的独立性但在一些方面开始建立起稳定的联系;第二,在接触中一种文化可能会在没有吸取另一种文化的有益因素钓前提下就拒绝接受甚至根除另一种文化;第三一种文化可能最终会被吸引和同化进另一种文化失却自身的独立性;第四两种文化的同化和融汇往往会因各自文化象征,。一般说来涵化是文化横向传播必须经过的一个阶段不然就不会被另一文化所接受,,,电,,的不同而受到阻碍。¾在上述情形中教育都或多或少地发挥着一定作用不过这种作用的发。,挥是与政治的压力和需要分不开的它既可因自身的惰性,,封闭性固守本民族文化传统的传,,承而拒绝传播外来文化;也会迫于政治压力播外来文化;更会积极吸取外来文化兼容并包促进文化间的融合优其是殖民需要)彻底改变原有形态。而一味传,在涵化过程中教育利用自身优势对外来文化中各要素的传播大多是不一致的这是由文化横向传播的规律造成的。在多数情况下两种文化接触最先被接受的是其技术层面上的因,¹李志林;《禅学何以成为中国最流行的佛学》《洋务运动丛刊》(一)第52页《学术月刊》年第3期也译文化移入Gillin¼ÀT五日Bwyafoo。s。e七jism);(4)代换(。bs幻ut姐);(劝附加(additi);(8)综摄(”r.。;《》tione加O)参见周大鸣等现代人类学重庆出版社却卯年版第260页拒(r:碗noe.n盯5fMn人人nnlIntrodue七iontoAnthroPoloAntorbopogly。几七加duCtiot-盯8池有人列举了涵化出现的下列情形:(l6)芍e:ogation);(6)扰退化(dculUation);(t5)创造(叮宜yg索。因为技术只触及人们生活的表层不致动摇传统的生活方式故阻力较小而触及思想行为达到人们内心深处的文化变迁将影响全部的传统价值乒统故阻力较大对于这种现象:“”扬因比(To”be提出了著名的文化放射律当一;多动的文化光因被它冲击的一个,。,,,。,外国社会体抗拒而反射为多种的光线。常比宗教光穿越得较快较深这种现象在两种文化差异较大时表现得尤为明显与此相应教育上也往往首先纳入的是外来文化中的技术内容注重外来技术的传播无论是对现存原始部落教育状况的实际考察还是对我国近代以来西学东渐的反思都可证明这一点另,—,技术的宗教的政治的艺术的等等时它的技术光、,,,À一方面,由于文化本身是结为一体的,“,生活表层在技术方面的变化的作用将不会仅仅局限。J,这种影响反映于这一表面它会逐渐达到更深的程度甚至使全部传统文化的根基动摇¼在教育上则是要求依据社会及个人需要不断重组再构文化使原有民族文化具有新的时代气,息,并将外来文化有机地揉合进本民族文化之中协调两种文化间的目标取向价值取向涵化与濡化作为一对文化范畴都与教育有着密切的联系,。。在教育过程中这两者都是必,,,社区的生活方式价值习俗既拓宽了其视野又激发了其创造力进而为文化变迁提供了动力;濡化使受教育者适应本团体社区的生活方式需的,涵化使受教育者接受不属于本团体,。、、和知识观念促成了其社会化如果只有濡化就可能使受教育者墨守成规固步自封甚至抱残守缺;如果只有涵化就有可能使受教育者失却传统忘记根本甚至造成人格上的分裂教,,,,育过程中如何将这两者有机地统一起来是有待研究的一个重大间题值得注意的是在学校教育中因学生来于不同的文化背景所以同一教育过程就有濡化涵化两种情形对来于与学校相同的文化背景的学生来说此时教育是濡化而对来于一些亚文化(阳bcul如re)的学生来说教育则是涵化在这种情况下教师常常需要仔细了解学生的文化背景以便对症下,,,。,,,。,,药。口\\四结束语文化的纵向传播与横向传播是紧密相联的纵向传播中包含已被同化了的外来文化的内。容外来文化的输入也常常要借用纵向传播的方式实际上随着社会及文化的变迁纯粹的纵向传播或单一的横向传播都越来越少见化传播中如何避免文化的混乱和失谐益突出。文化传统吸取外来文化的精华补充新鲜血液。,外来文化转变形态纳入文化传统以便植根于本土文化都是文化发展所必须的如此教育在文把文化传统与外来文化有机地整合在一起的功能会日〔责任编辑责任校对华四泉〕..里弗斯指出物质文化传播最易其次为宗教语言唯有社会结构传播最难(Rs且只盯恤oloerivgyan已..。E比1al卸认5。。i缸Judgolgoy始6招萄沃拉斯也谈到最容易传播的是机械工具和科学工具(Wlem此¹.生p¾〔美〕玛格丽特米德著周晓红等译:《萨摩亚人的成年卜浙江人民出版社198年版第2。闷。页::刘可《清末西学输入与中国的现代化》张立文等编《传统文化与现代化》中国人民大学出版社1987年版汤因比著沈辉等译校:《文明经受着经验》浙江人民出版社1988年版第2“页。〔英」2)雇佣那些来于对于如何解决这一问题尼勒提出了四点建说(劝改变课程设置适应来于亚文化学生的要求;戈3)选任来于主流文化的人担任亚文化学校教师;侈)让亚文化团体的学生在主亚文化团体而又熟谙社会主流文化的教师;又毓文化的学校中注册入学。odatoi加o参见卫ofuuo现a桩nO粼.