加尔文的宗教改革
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发布时间：2022-04-23 02:36
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时间：2023-05-23 15:04
让·加尔文（Jean Chauvin，1509年7月10日—15年5月27日），西欧宗教改革家，*教新教重要派别喀尔文教派的创始人。
加尔文生平
加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年改新新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《*教要义》。
1538年由于过激改革宗教，和市政当局冲突，*出走斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦归正宗（reformed church），从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起的，并在1536年市民大会投票决定建立*教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于教会的权柄及服事者的威权上的观念，而采取的行动造成了他对非本派的教徒*，要求当局将当时被视为异端神学家（科学家）塞尔维特用火刑烧死这场悲剧；而这个行动也导致日后与神学家卡斯特利奥的激烈争论。[1]
加尔文向其他国家传播新教教义，他的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事*活动，拉拢一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，结果导致法国发生宗教战争。他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，导致日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《*教要义》。
加尔文的神学
圣灵论
虽然他在《*教要义》中未另辟一章节还清楚说明他的圣灵论，但是从他的论述中可以知道他对圣灵工作的观点。对加尔文来说，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促*的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。[2]
救赎预定论
虽然救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说，对于预定加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。至于人们疑惑为什么有人不被捡选，他引用了申命记9:29：“隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。”他说人不会也不能质问神为什么施恩予人，那就不能问为什神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。[3]
至于救赎他发展了马丁路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁路德时发展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因著信神就算我们“为义”。[4]而加尔文更提出“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与*联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其内在生命更像*。[5]
教会论
加尔文的教会论涵盖非常广，包括了*徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质‧‧‧等，其中他所认为真教会的特质应该包括了：“传扬神的道”及“遵行圣礼”。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是：“神赐恩给我们的证据，是一种外在的印志，和我们对他的敬虔之互相印证，加以确认。”[6]
其中必要圣礼特别是指“洗礼”与“圣餐”。“洗礼”：加尔文认为洗礼是*徒的第一个圣礼，其意涵是加入教会的表记，好叫人们被接入*，列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职，私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理，才可施洗。
加尔*调通过圣餐，使得信徒得以与*连结。他并不重视饼跟杯，他主张“在圣灵里耶稣*身体真实的临在”。也就是说，人在圣灵里改变而体验到耶稣*的临在，体验到耶稣*的身体与血。但是在领受圣餐时，必须需扬神的道。所以对于当时天主教保留饼和杯，给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒，这些作法加尔文并不赞成。因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐，是没有意义的。[7]
《加尔文全集》52卷
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