谁知道“建安七子”和“竹林七贤”的具体人物，谢谢！
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发布时间：2022-04-22 01:44
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时间：2022-07-12 00:58
建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
1、孔融（153年－208年9月26日）
字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，家学渊源，为孔子的二十世孙、太山都尉孔宙之子。孔融能诗善文，曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”其散文锋利简洁，六言诗反映了汉末*的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。
2、陈琳
字孔璋，广陵射阳人 。东汉末年文学家，“建安七子”之一。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
3、王粲
王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山阳郡高平县（今山东微山两城镇）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，太尉王龚曾孙、司空王畅之孙。著《英雄记》，《三国志》记王粲著诗、赋、论、议近60篇，《隋书·经籍志》著录有文集十一卷。明人张溥辑有《王侍中集》。
4、徐干
字伟长，汉末文学家、哲学家、诗人。“建安七子”之一。以诗、辞赋、政论著称。代表作：《中论》《答刘桢》《玄猿赋》。其著作《中论》，对历代统治者和文学者影响深远。
5、阮瑀
字元瑜，陈留尉氏（今河南开封市尉氏县）人，汉魏文学家，建安七子之一。所作章表*很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母*的苦难遭遇，比较生动形象。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。
6、应玚 [yáng]
字德琏，东汉汝南南顿（今河南省项城市南顿镇）人。东汉末文学家，“建安七子”之一。应玚初被魏王曹操任命为丞相掾属，后转为平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时，应玚为将军府文学。建安二十二年（217年），应玚卒于疫疾。
7、刘桢
字公干，东汉末年东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人，东汉名士。其祖父刘梁，官至尚书令，其人博学有才，警悟辩捷，以文学见贵。建安二十二年 (217)，刘桢与陈琳、徐干、应玚等同染疾疫而亡。 《隋书·经籍志》著录有集4卷，《毛诗义问》10卷，皆已佚。明代张溥辑有《刘公干集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
1、嵇（jī）康
一作223年－262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。他注重养生，曾著《养生论》。有《嵇康集》传世。他的作品反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。
2、阮籍
三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，*上则采取谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
3、山涛
字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。 三国至西晋时期名士、*家，“竹林七贤”之一。曾多次以老病辞官，皆不准。太康三年（282年），升为司徒，以老病归家。次年去世，年七十九，谥号“康”。有集十卷，亡佚，今有辑本。袁宏在《名士传》中称山涛等七人为“竹林名士”。
4、向秀
字子期，河内怀（今河南武陟）人。竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍。泰始八年（272年）去世。
5、刘伶
字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》 和《北芒客舍》。其作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往， 后世以刘伶为蔑视礼法、纵酒避世的典型。
6、王戎
字濬冲。琅玡临沂（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、*，“竹林七贤”之一。王戎出身琅玡王氏。长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。最初袭父爵贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属。累官豫州刺史、建威将军。后参与晋灭吴之战，吴国平定后，因功进封安丰县侯。在荆州拉拢士人，颇有成效。
7、阮咸
字仲容，陈留尉氏（今河南开封南）人。 魏晋时期名士。阮籍之侄，与阮籍并称为“大小阮”；又与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称为“竹林七贤”。阮咸精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉 。存世的作品有《律议》、《与姑书》。“阮咸”这一乐器也是因其得名。
参考资料：百度百科：建安七子
参考资料：百度百科：竹林七贤
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时间：2022-07-12 00:59
建安七子指的是汉建安年间七位著名文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
竹林七贤指的是三国魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。
拓展资料
建安七子这七*体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。建安七子与“三曹”往往被视作汉末三国时期文学成就的代表。
竹林七贤因常在当时的山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。同建安七子一样备受世人尊敬。
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时间：2022-07-12 00:59
建安七子，是汉建安年间(196-220年)七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七*体上代表了建安时期除曹氏父子(即曹操、曹丕、曹植)外的优秀作者，所以"七子"之说，得到后世的普遍承认。
2. 竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
扩展内容：
建安七子主要成就
诗歌
"七子"以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，桓、灵之世"古诗"的出现，标志着五言诗已经初步成熟。而"七子"的优秀五言之作，写得情采飞扬，变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一题材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》写得细腻深厚。而陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭门行》等都作于汉末战乱发生之前，其写作时间不一定比"古诗"晚，它们在五言诗发展史上的重要性就更加值得重视。
辞赋
"七子"写了大量的小赋，他们在张衡、蔡邕等已经取得的成就基础上，为小赋的进一步繁荣作出了贡献。"七子"的小赋有三点值得注意:
①取材范围更加扩大，题材的普通化、日常化进一步冲淡了过去大赋的贵族性质;
②反映社会现实的功能更趋加强，直接描写*事件的作品有所增多;
③抒*彩愈益浓厚。对于"七子"的赋，曹丕在《典论·论文》中曾给予了相当高的评价，刘勰在《文心雕龙·诠赋》中也表示了同样的意见，还特别认为王粲、徐干二人是曹魏一代的"赋首"，说他们可与宋玉、司马相如、左思、潘岳等并列。
散文
孔融的章表，陈琳、阮瑀的*，徐干、王粲的论说文，在当时都能独树一帜。它们的共同优点就是曹丕所说的"文以气为主"(《典论·论文》)，贯注了作者独特的气质。"七子"散文名篇有孔融《荐祢衡疏》、《与曹公论盛孝章书》，陈琳《移豫州檄》、《为曹洪与魏太子书》，阮瑀《为曹公作书与孙权》，王粲《务本论》、《荆州文学记官志》等。"七子"散文在形式上有逐步骈化的趋向，尤以孔融、陈琳比较显著。他们的一些作品对偶整饬，又多用典故，成为从汉末到西晋散文骈化过程中的一个不能忽略的环节。
作品集
"七子"著作，原集皆已佚，今独存徐干的*伦理专论《中论》。明代张溥辑有《孔少府集》、《王侍中集》、《陈记室集》、《阮元瑜集》、《刘公干集》、《应德琏休琏集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。清代杨逢辰辑有《建安七子集》。
“竹林七贤”典源
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳，"所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓'竹林七贤'也。"南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们"陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，"越名教而任自然"，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在*态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后*出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先"隐身自晦"，但40岁后出仕，投靠司马氏，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的*。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云:"(嵇)康寓居河内之山阳县(今河南省焦作市东)，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。"一般认为"竹林七贤"之名与"集于竹林之下"的竹林之游有关。
传统说法认为"竹林"位于嵇康在山阳的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为"竹林七贤"。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。
陈寅恪认为，"竹林七贤"的活动地方实际上并没有产"竹林"，竹林七贤是先有"七贤"而后有"竹林"，七贤出自《论语》中"作者七人"的事数，有标榜之义。"竹林"之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺"竹林精舍"(Vlenuvena)之名，加于七贤之上，成"竹林七贤"。
王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中"竹林"这一译名的出现频率质疑了陈提出的"托天竺竹林精舍"一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有"竹林"，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于"竹林七贤"一名由来的记载是真实可信的。
参考资料：百度百科 建安七子
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时间：2022-07-12 01:00
建安七子
建安七子是指建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等七位文学家的合称。
“七子”之称，见于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰”。
这七人也代表了建安时期除曹氏父子以外的优秀作家，所以“七子”之说得到后世的普遍承认。
在这七个人当中除了孔融与曹操政见不合被曹操处死外，其余六人虽然经历各不相同，但都亲身受过汉末离乱之苦，因为投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活，所以视曹操为知己，想依赖他干一番事业。因此他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。又因建安七子曾同时居住在魏都邺中，又号称“邺中七子”。
建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，“俊才云蒸，作家辈出”，各种文体得到发展，是中国文学史上的黄金时代。东汉王朝处在大*、大动荡、军阀混战中，在文学上却放射出绚丽的异彩，这与当时社会因素有关的。
竹林七贤
竹林七贤分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎 及阮咸 七人。在魏正始年间，七人常聚在山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以被称为竹林七贤。他们晚于建安七子。
这七人是当时玄学的代表人物，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，但思想倾向还略有不同，其中嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”；山涛、王戎则好老庄而杂以儒术；向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
七人在*态度上的分歧是比较明显的。嵇康、阮籍、刘伶等忠于魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀则在嵇康被害后*出来做官。阮咸在晋曾做过散骑侍郎，但却不被司马炎重用。山涛开始“隐身自晦”，但40岁后投靠了司马氏，成为司马氏政权的*。
王戎为人鄙吝，功名心最盛，在晋武帝、晋惠帝两朝为官，就算在八王之乱时期﹐仍稳坐高位。
竹林七贤的不合作态度也是被司马朝廷所不容，最后也各散西东：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害；王戎、山涛则投靠司马朝廷。有趣的是，嵇康临刑前，则放心的安排儿女们投靠了山涛（山巨源），在嵇康死后，山涛也一直悉心照料并抚养着他的儿女，这也演绎出一段“君子和而不同”的佳话。
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时间：2022-07-12 01:01
建安七子：
东汉末年，建安年间（公元196年-公元220年），邺城（今河北临漳）在曹公统辖之下，社会相对安定、经济相对富庶、文化相对繁荣，汇聚天下(主要以黄河流域中原地区为主)。
文人*客：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢七人先后依附曹氏政权，和曹氏父子相交亲密，战争时期跟随大军南北征讨，和平时期跟随曹氏左右诗文唱和，因为他们的文学建树，史称建安七子。
由于出生年代不同，他们之间，也许有交往，也许没有交往，但是他们和曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）的交往历史多有记载，魏文帝曹丕的著作《典论》首次定论“建安七子”的文学地位，可见曹丕对七位文人的理解和喜爱。
曹操诗：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，“周公吐脯，天下归心”，求贤若渴，吸纳贤材志士，身边高智商部属如云，尤其喜欢诗文擅长的文人雅士，建安七子除孔融自持甚高而外其余几位都和曹氏十分亲近，相随多年，除朝政军旅外，曹操并不以权势骄人，平日聚在一起，歌吹宴饮，谈诗论文，彼此相交如朋友。
曹操爱文学，所以和文人交好，他的两个儿子比他更胜。
史载曹丕和建安文人“行则连舆，止则接席”（出行时车子紧跟着车子，停下休息时坐垫紧挨坐垫），关系好得不得了。
《世说新语》有这样一个故事：建安二十二年，王粲（人称建安七子之首）随曹操南征孙权病死返回邺城的行军途中，曹丕（当时身为世子）领着一群文人（都是曹氏政权部属）前往送葬，墓前提议：“仲宣（王粲的字）生前喜欢听驴叫，今天我们每一个人学一声驴叫给他送行吧！”于是墓地里响起一片驴叫声。
曹植和他的兄长曹丕一样，对建安七子评价极高：“昔仲宣（王粲）独步于汉南，孔璋（陈琳）鹰扬于河朔，伟长（徐干）擅名于青土，公干（刘桢）振藻于海隅，德琏（应玚）发迹于大魏，足下（指杨德祖杨修）高视于上京……吾王(指曹操)于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣！”——（曹植《与杨德祖书》）。
回到这段文章的开头，曹操对文人的亲和是有底线的，在内心他依然是个居高临下的集权者，笼络文人控制文人，文学有情*无情，干脆利落清除掉凡是被认为对曹氏政权“有可能”产生妨害的官宦士人，“莫须有”的罪名处死孔融和杨修，建安七子就此少两位——孔北海遭灭门惨祸，“覆巢无完卵”;杨德祖的父亲晚年遭伤子之痛，“舐犊情深”——*成语出自同一个历史时期，真是对建安文学盛世的讽刺。
曹植《野田黄雀行》：“高树多悲风，海水扬其波，利剑不在掌，结友何须多？”——当朋友最需要你的时刻你没有力量给予援救，例如父亲杀死自己最爱的友人杨修。
竹林七贤：
建安文人圈也是曹氏政权一手打造出来的，魏晋文人圈则是地道的“民间社団”，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七位文人名闻当时，意气相投，谈吐相合，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，经常在山阳县（今河南修武一带）一片竹林中聚会，吟诗、纵酒、弹琴、歌唱，行为无拘检，“放浪形骇之外”，所以称“竹林七贤”， 其中阮籍、嵇康公开或隐晦地表示与当政者不合作。
魏末晋初，*政坛斗争激烈，名人文士即使消极避世隐居乡野也被认为心怀抵触，何况阮籍、嵇康的狂放姿态让司马氏很不舒服。
嵇康是中国文学史上一个著名的悲剧人物，和曹魏宗室关系亲密，娶曹操孙沛王曹林女儿长乐亭主为妻，官至（曹魏政权）中散大夫，世称嵇中散，曹氏政权旁落后辞官归隐，以道家玄学为人生主导，整天和朋友吟诗唱歌饮酒，天生才子，能诗能文能作曲，琴弹得非常好，当时身居官场的好友山涛邀请他出仕被他拒绝（详见嵇康《与山巨源绝交书》），为了保持文人的*清誉和个性自由，*势力的更迭和个人情感的取舍，无论哪一个方面他都不愿意也不可能和司马氏搅在一起，可是身处虎狼*时代，文人命如羔羊，原以为躲得过，其实躲不过，终有一天羊落虎口。
公元263年，嵇康因吕安（嵇康的朋友）案牵连入狱，钟会设计罪名，司马昭下令死刑，三千太学生联名上书请求赦免，驳回。
刑处前，嵇康请求奏琴，弹奏自己创作的琴曲，得到允许，曲终受刑，年仅三十九岁，广陵散从此成绝响。
惨案发生前后，山涛、王戎先后投靠司马氏，后来官至高位。向秀做了几年小官，一直过得很不如意。和嵇康平日最要好的阮藉和刘伶终日饮酒再也不敢公然发声——文人圈从来不堪一击。
几年后，向秀经过嵇康故居，作《思旧赋》。
“余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云……”
鲁迅说他读《思旧赋》时很奇怪，为什么文章只写了几句便“嘠然而止”。
嵇康的儿子嵇绍由竹林七贤之首也是司马政权*山涛抚养*并举荐入仕，如此嵇氏血脉传承至今天——这样的故事结尾令后来人迷惑不解。
有历史学家探究：嵇康当年洋洋洒洒千言《与山巨源绝交书》是故意做给当时人看的，撇清了自己和亲密好友的关系对山涛的*前途有利，他知道自己也许朝夕难保，没必要带累真心待自己的朋友，这样的深沉用心旁人未必理解只有山涛理解，所以嵇康临死前托孤于山涛（说明两个人私底下根本没断往来，即便是信函往来也算往来），所以山涛尽心尽力抚育嵇康遗孤（既是表白自己对朋友的忠诚也是答谢朋友对自己的苦心）。
嵇康和山涛，两位魏晋文人之间的交往，搁在外人眼里说不清道不明，搁在他们自己心里却是明明白白清清楚楚（古文称为“两心相印”），特殊的历史年代怪异的人与人之间的交往方式，是非黑白留待后人评说。
