现象学诸人物(杂谈)

现象学诸人物

(2011-03-26 14:39:30)

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杂谈

综述

现象学是二十世纪德法哲学（一般称为欧洲大陆哲学）的主流，其次是结构主义、西方马克思主义等等。与其对应，上个世纪英美哲学的主流是分析哲学，其次是实用主义、科学哲学。

现象学的代表人物，可以分前三巨头，后三巨头。前三巨头是，胡塞尔，舍勒，海德格尔。后三巨头是，萨特，梅洛-庞蒂，伽达默尔。

萨特与梅洛-庞蒂是法国人，其他人都是德国人。

胡塞尔是现象学的创始人，德国犹太人。

舍勒是现象学第二号人物，与胡塞尔亦师亦友。

海德格尔是胡塞尔的学生。

现象学，最著名的人物是海德格尔，人们耳闻目睹的是其著作《存在与时间》。

萨特与梅洛-庞蒂主要受海德格尔的影响。

伽达默尔是海德格尔的学生。

现象学以晦涩难懂而著称。

分析哲学，最杰出的人物是维特根斯坦，奥地利犹太人。维特根斯坦跟希特勒小时候是同校同学，他们有一张合影照片，他们还是同年同月生。据有人考证，希特勒仇恨犹太人，跟维特根斯坦有关。当时，维特根斯坦人长的帅，成绩又好，家庭富裕；希特勒模样一般，成绩不好，家庭贫困，唯一的特长是美术，希特勒擅长风景画。

回到事物本身。是现象学的口号。

现象学是一种方法。辩证法也是一种方法。

与我们日常说的\"透过现象看本质\"是有区别的。

直观到的现象，就是事物的本质。本质不是独立于现象之外的东西，本质实际是最佳角度显现的现象（特别是对范畴事物来说，从而有本质直观）。

维特根斯坦的回应：所谓直观，不过是语言游戏中的熟悉。

分析哲学，定义无休止的追问，导致循环定义。

现象学截断此一困境，所有的概念都是循环论证的，知识怎么可能？比如出生时，必然有不证自明的东西，本质直观。

维特根斯坦的反驳：所谓的直观不过是一种熟悉，生活世界充满语言游戏。

古希腊：认识你自己。

现象学的意识自识问题，唯识论早在1500年前就进行过深刻讨论。最后护法提出了意识四分说：相分，见分，自证分，证自证分。

自证分与证自证分，可以参考华严宗金狮子章，双镜喻，两个镜子相互对照，是同一意识内的现量，不存在时间的无限性，不是恶无限。

这是现象学与唯识论最为深奥的问题之一。

虽然第七识第六识都是由第八识变现出来的，而我们修行是要反观，如实知见八识，不可能直接从第八识入手，冯达庵（唐密东密系统）说他从第七识证自证分入手。如何从第六识，分别出第七识和第八识的影子，通过止观瑜伽，达到质影的不一不异，这才是关键。

现象学与分析哲学的人物对比

创始人：胡塞尔，弗雷格，从研究逻辑起家，一个转向意识研究，一个转向数理研究。

内部批判者：梅洛-庞蒂，绝对的现象学还原是不可能的，蒯因，反驳逻辑经验主义的两个教条：分析命题与综合命题无法严格区分；有意义的命题不一定能还原成经验命题。蒯因转向了逻辑实用主义。

这些反驳，导致现象学和分析哲学的衰落，保留现象学方法与分析方法。

最著名者：海德格尔，罗素

最天才者：舍勒，维特根斯坦

分析哲学的代表：弗雷格，罗素，摩尔，维特根斯坦，卡尔纳普，蒯因

现象学对新康德主义的反抗；分析哲学对新黑格尔主义的反抗。

政治立场

左倾：萨特，梅洛-庞蒂，法国知识分子的特征

右倾：海德格尔

中间：胡塞尔，舍勒，伽达默尔

短寿：舍勒，梅洛-庞蒂，都只有50来岁。

长寿：伽达默尔（1900-2002）

胡塞尔的先验现象学，很少有学术继承人，只有芬克等人。

二十世纪主要哲学的分布形态：德法的现象学，英美的分析哲学，在亚洲有，日本的京都学派，印度新吠檀多哲学，中国新儒家与唯识论复兴，伊斯兰哲学复兴。

京都学派代表人物是，西田几多郎，田边元，西谷启治，久松真一。学派中有很多人

跟海德格尔有过交涉。田边元和西田的几个学生如九鬼周造都去过德国，跟随胡塞尔学现象学。当时海德格尔还没有发表《存在与时间》，算是胡塞尔的大弟子。这个大弟子领着日本和各国的学生一起学习胡塞尔的《逻辑研究》等著作。京都学派的思想基础是佛教的\"无\"，他们融合了禅宗、净土真宗与西方哲学。

印度新吠檀多主要有梵社领袖罗姆·莫罕·罗易和泰戈尔（圣诗），以及罗摩克里希那传教会的创始人斯瓦米·维韦卡南达（辩喜）和罗摩克里希那。再后来有甘地（圣雄）和奥罗宾多·高士（圣哲）的整体吠檀多论。吠檀多在历史上融合了佛教的思想。

中国以熊十力为代表的新儒家的兴起，与佛教唯识论的复兴有直接关系，熊十力原是欧阳竟无大师的弟子，后来以《新唯识论》叛出师门。追溯历史，到宋明理学的创始人周敦颐，他的师渊追溯到道家的陈抟，陈抟的师渊又追溯到唐末佛教僧人麻衣寿崖（表明了隋唐佛学的兴盛）。熊十力以唯识论研究儒学，后放弃唯识论的立场。章太炎以唯识论研究诸子学，特别是庄子，写了《齐物论释》。

从这里可以看出，东方的这三个学派都受过佛教的熏陶。

伊斯兰哲学在文艺复兴之前的中世纪有过兴盛，主要有三大学派，一，逍遥学派，代表人物阿维森那，阿威罗伊，主要综合了柏拉图、亚里士多德与伊斯兰思想；二，光照学派，苏哈拉瓦迪创立，波斯人，受琐罗亚斯德影响，认为真主是真理之光，真主的余光创造世界，并影响到中国四大经法师（王岱舆，马注，刘智，马德新；王岱舆援儒入穆，真一数一说）；三，智慧学派，萨德拉，波斯人，波斯是伊斯兰哲学的一个重要策源地。萨德拉的存在与本质说，受到基督教诺斯替派的影响。

章太炎曾提到，北宋五大儒之一的张载，思想上受到清真教的影响。反过来，清真教

也受到张载的影响。中国明朝时期济南的一座清真寺铭文叫：来复铭。来复铭参考了张载的西铭，启发了后来援儒入穆的思想。

生平

胡塞尔生平：

胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938)。出生于奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太人。1883年起，胡塞尔在维也纳跟随布伦塔诺(1838～1917)学习心理学和哲学。胡塞尔继承了布伦塔诺的\"意向性\"概念，不过布伦塔诺是在心理学的意义上使用这个词，而胡塞尔把\"意向性\"发展为一个现象学概念。

胡塞尔生前只发表了7部著作，他去世后还遗留了数万页的手稿。一位比利时年轻人，天主教圣方济各修道士布雷达透过纳粹的封锁，把胡塞尔的手稿转移到了比利时卢汶大学。二战之后出版了《胡塞尔文集》，但工作量巨大，直到现在还没有完成。

胡塞尔早期受布伦塔诺的心理主义影响，主要研究数学、逻辑和心理学的关系，受到弗雷格的批判。

胡塞尔反省了自己早期的思想，创立描述现象学，发表了《逻辑研究》，共两卷，第一卷是批判心理主义，第二卷虽然说的是描述心理学，实际是描述现象学。标志着现象学的建立。

后来，胡塞尔侧重于先验现象学，主要著作：《作为严格的哲学》，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版），《形式的与先验的逻辑》（1929），《笛卡尔

的沉思》（1931）。

晚年胡塞尔侧重于生活世界，发表了《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）。

舍勒生平

Max Scheler,生于1874年，逝世于1928年。现象学的第二号人物，第一个把现象学引入实用领域，创立了价值伦理现象学。他还是知识社会学和哲学人类学的先驱。

舍勒思想庞杂，被称为德国哲学的神童。舍勒还是一位天主教神学家，不过到了他的思想后期，他对自己的信仰发生了动摇，倾向于泛神论思想。

海德格尔生平

海德格尔出生于德国黑森林地区（盛产童话，也出了一位哲学家），和维特根斯坦同年。

与体用论的关系，体用是描述性的，而不是演绎性，但又不是截然两分，有一种语言的融合，主要是描述性的。

体用论正式提出于华严经和华严宗。

海德格尔对诗人荷尔德林的诠释。传说，第一次世界大战时，德国士兵口袋里都有一本荷尔德林的诗集；第二次世界大战时，德国士兵口袋里都有一部海德格尔的文集。这个说法有点夸张，但说明了德国人对他们作品的喜爱。值得一提的是，荷尔德林和黑格尔、

谢林在神学院上学时住一个宿舍。

海德格尔的政治污点，是倾向于纳粹，并担任近1年的大学校长。海德格尔只是在思想意识上倾向纳粹，并不是赞同纳粹的一切行动。但这些也足以使他和胡塞尔的关系断裂。战后海德格尔被盟军剥夺了教席一段时间，海德格尔也做了反省和辩解。

汉娜-阿伦特，是犹太人，跟海德格尔有一段师生恋。

萨特生平

萨特跟梅洛-庞蒂生平有些类似，都是早年丧父，一起在巴黎高师学习，到德国学习现象学，参加二战时期的法国抵抗运动，存在主义，左倾，研究马克思辩证法，同情苏联与中国，反对苏联对捷克的入侵，最后闹翻。

萨特跟女友波伏娃的婚姻契约。

萨特写小说很多，拒绝了1964年的诺贝尔文学奖。他的两部主要哲学著作：《存在与虚无》和《辩证理性批判》。

二战后，萨特曾经拜访过海德格尔，但海德格尔对他很傲慢，萨特气得浑身发抖。传说，海德格尔曾经在划雪场休息时，随手翻了几页萨特的《存在与时间》，就扔在一边，再也不看了，说萨特根本就没有理解。

萨特后期主要是用存在主义修正马克思主义，形成《辩证理性批判》，萨特边嗑药边写了这本书。

梅洛-庞蒂生平

海德格尔比较欣赏庞蒂。

庞蒂对现象学的描述较为通俗易懂。

当胡塞尔的手稿被转移到比利时的卢汶大学时，梅洛-庞蒂特地跑到卢汶大学研读手稿，掌握了一些别人没看过的东西（独门秘笈）。

伽达默尔生平

伽达默尔（Gadamer，1900-2002）哲学解释学和解释学美学的创始人，主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》等。伽达默尔一生长寿且经历丰富，善于周旋。少年时代生活在德意志第二帝国，求学在魏玛共和国，经历纳粹时期，与纳粹保持距离，但又参加纳粹的入党学习班，然后是东德的苏俄占领区，与苏军关系很好，并且在东德的莱比锡大学当上了校长，随着东德越来越苏化，伽德默尔觉得越来越不妙，借口想晚年在故乡度过（他的故乡在西德），并且通过了苏军的审查同意，但在他离开东德之前被逮捕了五天，进行了搜查（伽德默尔在自传中特别提醒没有做过牢的人，腰带、鞋带都要没收，衣服上的铁纽扣、铁拉链都要被剪掉）。当伽达默尔到达西德时，又被当作东德的奸细扣留，他通过托关系打通了盟军司令部的人，获得自由。在西德，伽德默尔当上了法兰克福大学的首席哲学教授。霍克海默和阿多诺在法兰克福大学创立西马重镇社会研究所，和伽达默尔成了同事。伽达默尔对他们表示蔑视：他们一听到逻各斯本体论，全都成了听盲，聋子。

基本思想：

意向性，胡塞尔认为\"表象的意向对象和它的现实的对象一样\"。

见分相分，山河大地即是相分，不存在中介对象，否则在心物之间有存在无穷过的中介对象。第八识的相分同时又是第六识的相分，否则有无穷过。第八识的相分，相对第六识来说，是客观的。第六识的妄想是独影境，不是带质境和本质境。

本质直观。通过本质还原或本质变更得到，实际是一种概念分析，想象对象进行各种各样的变更，区分偶然属性和本质属性，而达到本质洞见，即本质直观。

现象学还原。对自然态度的悬搁，置入括号。比如自然实在论，认为存在客观实在，其实是一种形而上学的假设。实在不能自为地表达。唯识论并不是那种被胡塞尔所批判的唯心论，因为唯识论并不承认内在于第六识中的意识表象，而是承认第八识的相分。

先验直观：可能性。现象学描述的是如何可能，也就是条件，而不是描述的实际的构造。这一点可以和唯识论共存。先验自我与经验自我，可类比于第七识与第六十的俱生我执与分别我执。先验自我并不是另一个自我，正如第七识并不是另外一个第七识，而仅仅是第六识的第七识，它们具有整体的联系。胡塞尔的弟子芬克，区分了先验界的真理和经验界的真理。

视域，笼罩的种子。处于时空中的事物，向我们显现时，总是有角度地被给予。比如胡塞尔喜欢的桌子这个例子。我们看到的现象是有限的，是桌子的一个侧面，但我们可以很快地意识到这是个桌子（除非它非常不像桌子而需要我们的联想），笼罩这桌子的是我们的视域，其实是阿赖耶识笼罩在桌子周围的种子的现行。

视域的扩大化，是生活世界，视域转向我们自身。

存在。

在胡塞尔认为，存在只是一种特殊的被给予方式。

此在：可能的多样性。

时间。胡塞尔引用奥古斯丁的话，\"时间是什么？没人问我，我还知道；若有人问我，我便不知道了。\"海德格尔晚年，仍然认为自己不知道什么是时间。前摄-原初印象-滞留，这是时间结构。前摄可以通过作意来理解，滞留实际是事物时间次第在阿赖耶识中熏的种子。当我们看到面前的桌子时，仅仅是意识到一张桌子，都有自我意识。因为这个意识可以被反思、回忆到。同样在唯识论看了，这个简单意识中存在我执，第六识的见分相分自证分证自证分，与第七识第八识的四分重合之处，这仍然是没有解决的问题。

胡塞尔的内时间意识应通过第七识的等无间缘来理解。种子存在第八识中，但种子次第排列向内时间意识的转变，是通过第七识的等无间缘实现的。

身体。根据胡塞尔，身体是对空间性对象知觉的可能性条件。对于佛教来说，身体是色身，或者称为肉身，分开说是，眼耳鼻舌身。按照胡塞尔的理解，又存在这样的问题：身体本身是一个空间性对象，身体怎么又是空间性对象构成的可能性条件？这里存在无穷循环么？胡塞尔的论断是：前反思地体现到身体意识，伴随着每个空间性经验。唯识论通过五俱意识解决这个问题，解决的中介是阿赖耶识，五俱意识熏习的种子藏在第八识中，这是一种缘起的功能结构，当第六识回忆五俱意识的对境时，种子现行，第六识可以反思前五识。但前五识的色境与第六识的色境有差别，前五识的色境作用后，或被给予第六识，成为第六识的色境，回忆的是第六识的色境。

主体间性。扎哈维的描述：\"对胡塞尔来说，决定性的事情并不是对绝对真理的占有，而是对生活在绝对自我责任中的尝试，也就是说，对将思想和行为建立在尽可能多的洞见上的尝试。\"胡塞尔说，\"具体的、完全的先验主体性，是一个由许多我所组成的开放的共同体的总体-一个从内部而来的、被纯粹先验地统一起来的、并且仅仅以这种方式才是具体的总体。先验主体间性是绝对的并且是唯一自足的本体论基础，每个客观事物都从那里获得其意义和有效性。\"客观性在胡塞尔而言，是建立在主体间性之上的。参见阿赖耶识的共业。他人阿赖耶识在我的阿赖耶识中的种子问题，我自己的是亲所缘缘，他人的心所对我来说是疏所缘缘，阿赖耶识互摄的问题，如华严经因陀罗网喻。阿赖耶识的种子不是宿命性的，前七识有意识的自在性，或者说一定的自由意志，否则就没有解脱。

生活世界。常态与科学范式。共识与两相极成。生活世界有形态学特征，跟海德格尔的地形学有关。生活世界理论对科学客观主义的批判，如颜色与光的波长。科学源于视域扩张。生活世界中，主体的生与死，写作与语言的延续，先验主体的历史性。

爱。伦理现象学对康德伦理提出批判，如舍勒就举出康德普遍法则的形式主义伦理，存在八项未经论证的前提假设。舍勒指出，康德的错误在于把善业（指事物，与佛教的善业不同）与价值等同。价值，应考虑佛教的善心所，美心所，以及部分无记心所。耶稣说：无人是善的，只有上帝除外。舍勒的理解，善不是人标签式的属性，像区分山羊和绵羊一样。康德批判了善业伦理学和目的伦理学，但舍勒从现象学出发，认为在意向活动中，在善业和目的发生之前，就已经有意愿（佛教的思心所）被给予了，价值必须是自身直观地被给予的（面向事物本身）。善恶与好坏的差别，好坏有利益计算。我们回到现象学看这个问题，善是如何可能的？善可以前反思地被给予。

自由。只要施设了苦，就必须施设四谛，十二因缘，五蕴，十二处，十八界。瑜伽行派依止的经是《解深密经》，应从如下几个方面理解自由：胜义谛相与诸法行相，心意识，

三相，三无自性性。

伦理。

伦理学，指导人们意愿的选择。对意识的深刻审察，正是唯识论与现象学的用功之处。

舍勒：\"人格价值要高于一切实事-组织-共同体价值，他用这个在他看来是闪光清晰的定理之明见性来明确地与任何一种会导致这样结果的时代思潮相对抗，这个结果是指，一如英国哲学家赫伯特-斯宾塞所说，'没有人可以做他想做的事，而是任何人都只做叫他做的事'。这整个普世主义的终极意义和终极价值最终只能在纯粹的存在上（不能在功效上）和在尽可能完美的善的状态上得到衡量，只能在最丰富的充盈和最完整的展开上、在最纯粹的美和各个人格的内心和谐上得到衡量；所有的世界力量都在不时地向着它们集中和喷涌。\"(倪梁康译)

萨特：\"什么能帮助他作出选择？基督教教义能帮助他吗？不能。基督教教义说：要博爱，要爱你的邻居，要为他人牺牲自己，要选择走最艰难的路，等等。然而哪条路更艰难？对谁更负有手足之情？祖国还是母亲？---谁能对此先验地作出回答？谁也不能。也没有哪种伦理经典中有这样的回答。康德伦理学曰，永远不要将他人视为手段，要永远视其为目的。很对，如果我留下和母亲在一起，我就是将她视为目的而不是手段；但以同样的标准，我处在将那些正在为我战斗的人作为手段的危险之中。反之亦然，如果我去帮助战士们作战，我就是视他们为目的，而处于视自己的母亲为手段的危险中。---因此，我只有一个回答，你是自由的，选择吧。---不存在一条能够告诉你如何行事的普遍的伦理准则。\"

三体伦理，指三者之间的伦理，比如你我他。两体伦理，指一个人对另一个人的伦理，或一个人对另一个团体的伦理。康德的形式伦理，只能用于一对一的人际关系中，涉及复

杂三体或更多人的问题（参考物理学的三体问题不能精确求解），就无法适从。孔子面对的是一种礼崩乐坏的时期，复杂的多体伦理，他想解决复杂形势下的伦理问题，比如伍子胥的困境。佛教的戒律威仪，也主要针对自己与他人的两者关系，或仅仅是自己的举止，复杂的三体伦理问题要看菩萨的本生经，如五百商主事，割肉伺鹰，鹿王契约等。

佛教以心所的思为根本，区分善恶，好坏与善恶是有区别的，好坏有利益计算，士用果与异熟果的关系，需要在这里重新考察。

用现象学研究正义，可以达到政治哲学的核心，但好像还没有大师级人物这样做。

国内研究现象学的顶级人物：张祥龙（北京大学），倪梁康（中山大学），他们都意识到了现象学与唯识论的关涉。

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短诗一首

需要敞开

对自己的还原

扯下那遮蔽的面纱

此在行走时间的小径，而林中幽暗

落满忧思的肉身

是生活世界的花瓣