浅析吴妈的哭——重读《阿Q正传》

２０１３年４月　第２７卷第２期　新乡学院学报（社会科学版）　Ｊｏｕｍ￣ｏｆ　Ｘｉｎｘｉａｎｇ　Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ（ＳｏｃｉＮ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ａｐｒ．２０１３　Ｖｏ１．２７　Ｎｏ．２　●中国文学研究　浅析吴妈的哭　重读《阿Ｑ正传》　刘　芸　（郑州大学文学院，河南郑州４５０００１）　摘要：作为鲁迅先生的小说《阿Ｑ正传》中着墨不多却不容忽视的一个人物形象——吴妈，阿Ｑ对其表白后　她的一系列反应，十分值得追问和探究。借助社会心理学知识，透过多重视角，对其哭的原因及其在《阿Ｑ正传》　中的作用进行分析，将有许多新的发现和意义。　关键词：阿Ｑ正传；吴妈；社会心理学　中图分类号：Ｉ２０６　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７４—３３３４（２０１３）０２—００６９一ｏ４　收稿日期：２０１３—０１—２３　作者简介：刘芸，女，满族，河南新乡人，郑州大学硕士研究生。　作为中国现代小说的开山鼻祖，《阿Ｑ正传》在　中国现代文学史上有着举足轻重的地位。正如钱理　群所言：“鲁迅的《呐喊》、《彷徨》被视为中国现代小　说成熟的标志，一个重要方面是因为它创造了以　《阿Ｑ正传》为代表的现代小说的经典作品。”…　通过《阿Ｑ正传》，鲁迅先生旨在“画出这样沉默的　国民的魂灵来”Ｌ２Ｊ８。，不仅揭示了一个畸形的中国社　会和一群畸形的中国人的真实面貌，更勾勒出中国　大多数人的文化心理特征，具有超越性和高度概括　性。　他“本能、直觉与无法自我控制的生理性反应成为　个契机，一个让他无法回到常态的机制”，同时，　一将求欢后吴妈的反应视为阿Ｑ的“性本能被唤起之　后，再度被这个世界的女人拒绝”，这些解读似乎有　待商榷。而国内目前关于《阿Ｑ正传》的研究，对吴　妈的哭鲜有论及。这一漏洞和缺失是值得我们注意　的。笔者试图借助社会心理学的一点知识，透过多　重视角，对其进行一番分析、探讨。　一、吴妈为什么哭　然而，在文本接受过程中，不同时代、不同视角　的读者会有各自的不同体验和观点。《阿Ｑ正传》　第四章“恋爱的悲剧”部分，对吴妈在阿Ｑ对其表明　困觉心迹后的一系列反应有着极为精妙的描写：　“‘阿呀！’吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，　且跑且嚷，似乎后来带哭了。”这不得不引起我们的　思考和追问。学者汪晖在其《阿Ｑ生命中的六个瞬　间——纪念作为开端的辛亥革命》一文中，从阿Ｑ　心理和行动的重复性中探究新因素的萌动，系统解　答了《阿Ｑ正传》研究史上的三大经典问题。但文　中“六个瞬间之三、四：性与饥饿，生存本能的突破”　部分，将阿Ｑ向吴妈求欢完全归结于本能，认为是　（一）男尊女卑的集体无意识　环境对人类行为影响巨大，而文化环境对人类　行为的影响更为深刻。文化生生不息，且常诉诸一　种规范得以传递和延续。“按照文化进化的观点，　人的成长离不开社会与文化环境，文化不仅向个体　的发展提供了目标与内容，而且社会化本身就是一　个文化影响个体的过程”ｌ３ｌ叫。封建社会的中国更　是如此，当时一个重要文化环境就是封建礼教。它　是封建社会中人际关系的准则，是封建统治者用来　协调统治阶级内部关系、束缚人民大众，以巩固封建　君权、维护封建统治秩序的有力工具，其中一个重要　内容就是男尊女卑的纲常名教。《易经》有言：“天　６９　尊地卑，乾坤定矣。”《易经・说卦》中进一步说：　“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”“乾，健　也；坤，顺也。”＿４　Ｊ３　这就是父权制传统的哲学基础。　儒家进一步发展了阴阳说，男尊女卑的观念得到进　步确立。这为后来中国的“妇人有三从之义，无　专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”　儿　一偏见是人们以不正确或不充分的信息为根据而形成　的对其他人或群体的片面甚至错误的看法与影　响　ｌｌ　。虽然吴妈和阿Ｑ同属被封建礼教侮辱与　损害者，但吴妈不仅毫无反抗的自觉，反而以坐稳赵　家的奴才之位而倍感荣耀，同时认为自己无论在哪　方面都高于阿Ｑ。这实则是一种偏见的劣习在作　祟。我们可以做出大胆的假设：如果赵太爷或其他　老爷们向吴妈提出困觉要求，她兴许会欣然接受。　就个体而言，吴妈深受封建伦理道德的熏染，因　此她对未庄及其所承载的封建伦理道德系统有着深　刻的归属感和认同感。人们加入一个团体或对其产　生归属感的原因有二：一是团体活动和团体目标对　等性别歧视观奠定了深刻基础。　因此，阿Ｑ所处的时代，由于文化环境使然，人　们仍严格恪守“男女之大防”的观念，认为“凡尼姑，　定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野　一男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。但　凡与之讲话的女人，“全都是要装‘假正经’　的”［６１１１８　。吴妈等封建女性的思想深受礼教控　制，尤其是它所倡导的道德戒律——三纲五常，使人　们修身心，安名分，严尊卑，序贵贱，守上下，并逐渐　内化于内心，形成自然而然的行为指向，这种行为模　式便形成“集体无意识”　ｌ２　。　荣格说：“选择‘集体’一词是因为这部分无意　其有吸引力，通过团体他们可以完成其单独难以达　到的目标。二是因为人们喜欢和需要成为团体成　员，加入团体可以满足人的社会与情感需求。因此，　吴妈对封建伦理道德系统、对未庄的认同和归属，可　以说是出于一种大树底下好乘凉的心态，尽管她未　必自知。而吴妈心向往之的封建伦理道德系统对阿　Ｑ的定位就是低贱的下层贫民，所以，吴妈对此也极　为认同。也因此，阿Ｑ想与之困觉，简直是癞蛤蟆　想吃天鹅肉，是对她的极大侮辱。　识不是个别的，而是普遍的。它与个性心理相反，具　备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和　行为方式。换言之，由于它在所有人身上是相同的，　因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地　存在于我们每一个人身上。”　。因此，封建教条　已经内化于心的吴妈在遭遇阿Ｑ调戏和表明困觉　心迹后，快速做出阿Ｑ的困觉要求下流无耻的价值　判断，并发出受惊、害怕、哭泣等“理应”做出的生理　（三）压抑的性本能与扭曲盼眭观念　反应。基于男尊女卑、三纲五常的集体无意识，吴妈　内心深处觉得自己的命运完全由丈夫掌控，但如今　丈夫已逝，自己的命运便无所依凭。这种境遇下，又　遭受阿Ｑ的调戏、欺辱，更觉百般委屈；况且“不孝　有三无后为大”，自己没能为夫家生个一男半女，这　是不符合封建礼教中好女人的标准的；也因此，自己　连“夫死从子”的机会都没有了……想到此，吴妈不　由地悲哀、哭喊。由此可见吴妈的可悲可怜，封建礼　教已经内化于心，吴妈俨然成了一个封建礼教的牺　牲品，她的抗争和觉醒意识已完全被封建礼教所阉　割。　（－－）封建礼教的忠实卫道士　中国人在评价他人时，往往带有偏见的劣习，常　把一个人的生活背景、家庭出身以及周围环境联系　起来，而不是从此人本身所具有的特性去评价他。　这样做的结果常常是过分夸大环境的作用，而忽略　个人的作用。可以说旧中国将这种出身论、等级制　运用到了极致，也无怪乎会出现损不足以奉有余的　社会普遍现象。　从普遍存在的偏见问题这一角度看，吴妈的哭　亦能得到充足解释。吴妈对阿Ｑ是存有偏见的。　７０　弗洛伊德认为，人的精神领域分为三部分，即本　我、自我和超我，“一个人的性格结构被看做外部世　界、伊德与超我三极斗争的结果”¨　。反观吴妈的　哭，我们可以看出：吴妈的“本我”是具有性本能和　性需求，追求性快乐和性释放的；“超我”是封建伦　理制度、“三从四德”“普照”下而形成的“饿死事小　失节事大”、“从一而终”、“一女不事二夫”等清规戒　律；“自我”则是纠结于释放性本能与遵从礼教之间　的扭曲痛苦的部分。　诚如鲁迅先生所说，寡妇是“为社会所逼迫，表　面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能　之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的”Ｅ１１］２８７。　吴妈有性欲望这一点毋庸置疑。一方面，性本能是　天生的，代表了人类的生物学属性；另一方面，“太　太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”，　“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”，“我们　的少奶奶……”＿６ｌｌ控等无论是老爷寂寞难耐要娶　“小的”，还是少奶奶怀胎十月即将临产，吴妈的这　些话语都与性密切相关，这可视为吴妈被压抑许久　的性欲望的排遣和疏解，是其“自我”层面的有限释　放。她颇具性色彩的言语挑逗，又恰逢阿Ｑ想女人　的关键当口，且在孤男寡女独处之时，“天时地利人　和”，阿Ｑ的性欲便自然而然地被撩拨起来，而非汪　晖所说的阿Ｑ的求欢完全出于其“本能”，“阿Ｑ的　造反行动是在无意识中完成的——他对着一个女人　跪下了，根本没有意识到自己嘴里在说什么”＿１　。　是她的“人格面具”④，是她为了适应环境而做出的　吴妈的性欲深受压抑无法宣泄；越无法宣泄，就　越想宣泄；越想宣泄，其与抑制它的封建礼教的贞洁　观念冲突就越激烈，理想、欲求和残酷现实的矛盾就　行为选择，而并不一定代表了她的真正人格。）吴妈　哭的行为，是基于她对人们可能对她采取的态度的　预测而发出的；同时，也是为了让人们通过她的哭的　越不可调和。但强大的“超我”层面终究对“本我”　进行了调控，吴妈的“楞了一息”、“突然发抖，大叫　着往外跑，且跑且嚷”，便是她的“三我”激烈斗争的　外在表现，最终以哭的方式进行掩饰，使得吴妈继续　保持着严守封建伦理道德规范的贞洁外观。　（四）压抑之苦的爆发与宣泄　哭是一种消除压抑、不良情绪的无意识行为。　吴妈饱受戕害人性的封建礼教的约束，内心十分痛　苦，而这些积压的痛苦，在阿Ｑ的言语冒犯之时，达　到了一个峰值，使吴妈的压抑之苦一触即发，为其发　泄创造了契机，使其在哭喊中得以释放。这既是对　阿Ｑ不敬行为的报复，更是对封建礼教对自己造成　压抑和煎熬的无言控诉。　“社会影响最直接的表现就是它对人类的行为　有着重要的决定作用”，从众便是受社会影响的一　种重要行为，其实质是“一种在压力之下发生行为　改变的倾向”【１３　３”　。吴妈对封建伦理道德系统的遵　守，可说是一种迫于团体压力的屈服行为，是一种从　众行为。但人对自己毕竟是有控制愿望的，Ｊａｃｋ　Ｂｒｅｈｍ据此提出了心理抗拒理论，即人Ｃｆ３￥Ｈ信对自　己的行为拥有控制权，因此当这种控制自由受到限　制时，人们往往会采取对抗的方式，以保持自己的自　由。吴妈同样具有自由的需求，具有控制自身行为　的愿望，只不过她的这种基本的需求和愿望已被封　建礼教掠夺得彻彻底底、千干净净。　马斯洛将人的需要从低级到高级分为五个层　次：生理的需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的　需要和自我实现的需要。这些需要从低到高排成了　一个阶梯，只有当低级需要得到满足或部分满足之　后，高级需要才会产生。吴妈连最底层的生理需要　都未得到全面的满足，如果说满足，也仅是温饱部分　的满足。需要长期被压抑，而被压抑的痛苦经验或　冲突并未真正消失，只是由意识领域转入到潜意识　领域。阿Ｑ的言语冒犯，使吴妈的情绪控制能力和　心理忍受力达到极致，一切的恐惧与怨恨都通过哭　喊的方式进行释放和报复，而内心更多的负面情绪　也随之产生，吴妈便更加需要不管不顾、歇斯底里，　释放个痛快。　（五）社会认同的渴求与自我保护的策略　态度与行为有着紧密的关系，我们可以从一个　人的态度来预测他的行为，也可以从他的行为来推　测感知他的态度。（尽管这种主观的预测和推测有　时并不完全准确、恰切。我们可以将吴妈的哭当做　行为来推测和感知到她对“受辱”一事所采取的是　“应有”态度。　首先，吴妈通过一系列的过激反应，可以招引别　人的注意力，让别人知道她被表白，她仍是有魅力　的。从这个意义上看，吴妈的哭是带有表演性质的。　人的行为总是以获得奖励、避免惩罚为基本目的的。　吴妈的这种炫耀行为②，便是为了获得瞬间的满足　感。我们可以将其视为是虚荣心的表现，是吴妈为　了取得荣誉和引起普遍注意而表现出来的一种社会　情感。　其次，态度还具有自我保护功能。吴妈的哭可　以向别人证明自己的清白无辜和恪守妇道，让人们　清楚是阿Ｑ骚扰她而非她勾引阿Ｑ的，并且她对这　种『生骚扰（也可说是性诱惑）是摆明了死守贞节之立　场的。通过哭，吴妈也可以获得某种奖赏，如贞节烈　女的称号；即使未获奖赏，也能转嫁来自社会力量的　惩罚，如被视为水性杨花不成体统的淫妇荡妇，永世　被钉在耻辱柱上不得翻身。所以，哭的行为便是一种　自我保护方式。而吴妈带有表演性质的哭喊之后，一　批演员接着表演：少奶奶的“你到外面来，……不要躲　在自己房里想……”，邹七嫂的“谁不知道你正经……　短见是万万寻不得的”，以及教训阿Ｑ之后订立的条　件之一——“吴妈以后倘有不测，惟阿Ｑ是　问”＿６＿Ｉ　’　，都显示了吴妈的哭的效用发挥得有多　么成功——既与阿Ｑ撇清界限，又给他人提供了表　演机会。这也体现了鲁迅小说所具有的戏剧性和反　讽式狂欢的特色。　二、吴妈及其哭的作用　鲁迅先生说，他写小说是“挤”出来的。这个　“挤”字首先是指其小说的思想观念和情节规划。　鲁迅先生对吴妈着墨不多，但吴妈的两次出现都与　情节发展密切相关。　未庄人对阿Ｑ的态度是几经转变的：起初是　“拿他玩笑，从来没有留心他的‘行状’的”；向吴妈　提出困觉请求后，“未庄的女人们”怕羞、躲避；从城　里返乡后堂倌等人对其“疑而且敬”；到革命党来　时，人们见他的“客气、冷落”；直到最后被送往法场　行刑　Ｊ１　，　。态度转变的背后，勾勒出的是阿Ｑ的　生命轨迹。　从这一转变轨迹，我们发现，未庄人对阿Ｑ态　度的第一次转变，便是因吴妈而起。吴妈与阿Ｑ独　处时的言谈为阿Ｑ表明困觉心迹创造了契机，她而　７１　后的一系列反应，更导致未庄人的态度转变。总之，　吴妈的出现导致了一系列的变故，推动了情节发展，　而导致内心扭曲的可怜。这无疑秉承了鲁迅先生一　贯的“哀其不幸，怒其不争”的态度。在希望他们觉　悟、自立、自主、自强的背后，是鲁迅深重的忧患意　识，是他对这个国家、对这里的民众的深沉的爱。而　并一步步引出小说的高潮——阿Ｑ被枪毙。吴妈　的哭，推进了情节的逆转。　伴随第四章“恋爱的悲剧”中吴妈的出场，阿Ｑ　的故事开始有了时间上的连续性，从前三章的横向　发展转为纵向发展。自此，阿Ｑ开始与未庄人、与　无论是阿Ｑ们对女人的鄙视和玩弄，还是吴妈们对　革命发生纵横交错的联系，并最终懵懂地走向刑场。　在小说“大团圆”部分，吴妈再次亮相。阿Ｑ在绕到　法场的路上，“在路旁的人丛中发见了一个吴妈。　自身、对个体、对自我意识的丧失，都折射出了鲁迅　先生朦胧的女性主义和人道主义情怀。　［注释］　①人格面具：是荣格的心理分析理论之一，来源于希腊文，本　义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具。　很久违”。久违的吴妈专程来看行刑，可从多层面　阐释。第一，吴妈对阿Ｑ是有情愫的。正如前文第　三点所述，阿Ｑ的困觉请求唤醒了吴妈压抑多年的　性意识，使吴妈也产生了排解性欲的诉求，郎有情，　女有意，如若没有封建礼教的压制，难说吴妈不会和　阿Ｑ在一起。第二，吴妈对阿Ｑ心怀怨恨。吴妈由　于深受封建礼教束缚，因此认为阿Ｑ对她的表白是　调戏、侮辱，于此，对阿Ｑ心生怨气，又因有怨气而　去看仇人如何受到严惩便可以说得通。第三，吴妈　是旁观者、看客。文本中也提到阿Ｑ“转轮眼睛去看　吴妈，似乎伊一向并没有看见他，却只是出神的看着　兵们背上的洋炮”＿６＿１　。哀莫大于心死，吴妈包括无　数的看客麻木到连同类生命任人宰割都无动于衷，　不仅屈服于恶，甚至守恒于恶的虚无蒙昧状态，不能　不令人嗟叹、悲愤、深思。阿Ｑ的肉体业已消亡，寄　托了鲁迅先生对阿Ｑ所承载的国民性的诅咒；但那　些眼睁睁地看着阿Ｑ被枪毙的看客们仍然麻木不　仁地活着，沉积千年的国民灵魂的锈蚀，不会因阿Ｑ　的逝去而被涤荡干净。　吴妈无论是作为封建礼教受害者，还是同为封　建毒瘤的帮凶、看客，抑或是善用手段、精明势利的　女人，都给读者留下了深刻的印象，而吴妈的哭的背　后，也蕴含着多重意义。正如马克思在致拉萨尔的　信中所说：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并　且在社会的一定发展阶段上是适于普遍应用的形　式。”＿】　Ｊ印　分析吴妈为什么哭的细节，可以感知到鲁　迅先生透过吴妈这一形象，再次揭示了国民性中奴　性、死要面子、虚荣等特质。吴妈与阿Ｑ“本是同根　生，相煎何太急”，既有她坐稳了奴才、愚昧麻木毫　不自知的可恶，也有其因深受封建礼教的精神奴役　７２　心理学中指一个人按照他认为别人希望他那样去做的方式　行事，目的是给人一个好的印象，得到社会的承认。它类似　于社会学上“角色扮演”这一概念，是精神的“外部形象”，　也被荣格称为从众求同原型。　②炫耀：个体以表情、动作、呜叫和气味向同种其他个体发出　信息，意在引起其他个体的行为改变。炫耀具有通信功能，　包括行为炫耀、声音炫耀和气味炫耀等。　［参考文献］　［１］钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学３０年（修订本）　［Ｍ］．北京：北京大学出版社，１９９８．　［２］鲁迅．鲁迅全集（第７卷）［Ｍ］．北京：人民文学出版社．　［３］侯玉波．社会心理学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００２．　［４］徐子宏．周易全译［Ｍ］．贵阳：贵州人民出版社，１９９１．　［５］仪礼・丧服・十三经注・卷三十［Ｍ］．北京：中华书局，　１９８０．　［６］鲁迅．呐喊［Ｍ］．北京：燕山出版社，２００８．　［７］叶浩生．西方心理学的历史与体系［Ｍ］．北京：人民出版　社，１９９８．　［８］［瑞士］荣格．心理学与文学［Ｍ］．冯川，苏克，译．北京：　译林出版社，２０１１．　［９］侯玉波．社会心理学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００２．　［１０］Ｊ．Ａ．ｃ．Ｂｒｏｗｎ．Ｆｒｅｕｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ—Ｆｒｅｕｄｉａｎｓ［Ｍ］．Ｐｅｎ．　ｇｕｉｎ　Ｂｏｏｋｓ，１９９３．　［１１］鲁迅．坟・寡妇主义［Ｍ］．北京：人民文学出版社，　２００６．　［１２］汪晖．阿Ｑ生命中的六个瞬间——纪念作为开端的辛　亥革命［Ｊ］．现代中文学刊，２０１１，（３）．　［１３］侯玉波．社会心理学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，　２００８．　［１４］马克思恩格斯全集（第３０卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，　１９７４．　［责任编辑郭庆林］