佛教成语的类型：哪些成语来自佛教？

佛教成语的类型：哪些成语来自佛教？

发表时间：2011-05-19 10-05 来源：中华佛光文化网 【打印】 [浏览次数: 1292]

佛教传入中国以后，随着佛经的翻译流传，反映佛教概念的成语也大量进入汉语语系，使汉语词汇丰富了起来。纵览汉语成语，来自佛教的成语，其数量之大，令人叹为观止。如果在中国的词汇里，除掉与佛教有关的成语，汉语的词汇可能会逊色许多。这些与佛教有关的成语是在群众中广泛流行通俗而定型的语句，是劳动人民结合了生活经验创造出来的，简练而形象化。佛教成语有以下几种类型。

第一种类型的成语来自佛教日常用语。

佛教日常用语是佛教传入中国后，佛教信徒在日常生活中经常使用的词语。如“半路出家”一词，就源自佛教日常用语。佛教的出家有两种情况：一种是幼年离开家庭，削发受戒，称为“自幼出家。一种是成年以后才离开家庭，出家受戒，叫做”半路出家“。作为成语，”半路出家“现在常用来比喻本来没有从事这一行，后来才改行从事这一行。

“不看僧面看佛面”，这里的佛最初指十方三世一切诸佛，僧指佛陀住世时的弟子，后指僧团。作为成语，“不看僧面看佛面”则是指看在第三者的面上，帮助或宽恕某人。

“无事不登三宝殿”，其中的“宝殿”是指佛教寺院供养佛像的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。在汉地佛教信徒心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。

“善有善报，恶有恶报”这一成语是指佛教主张的“善因有善果，恶因有恶果”的体现。民间流传着这样的俗语：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到；时辰一到，一切全报。”作为一条成语，“善有善报，恶有恶报”用来表示：做好事，有好的结果；做坏事，

有不好的下场。

与此相关的成语还有“救人一命，胜造七级浮屠”、“苦海无边，回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“再生父母”、“道高一尺，魔高一丈”、“百尺竿头，更尽一步”、“种瓜得瓜，种豆得豆”等。

第二种类型的佛教成语来自佛教典故。

佛教成语“天花乱坠”便来自梁代的一则佛教典故。《梁高僧传》中说：“云光法师讲说佛经极为透辟、生动，以至于出现了'天花乱坠'的情景。”从此，“天花乱坠”用来形容口才好，说话动听。现在多为贬义，指语气夸大其辞，不切实际。

成语“一刀两断”也来自佛教典故。据史书记载：南宋建炎初年，徐明起兵反叛朝廷。当兵经过乌镇时焚烧杀戮，百姓纷纷逃亡。当时性空庵的庵主妙普为此前去见徐明，劝徐明少做恶业，多行善事。但是徐明却疑心妙普要施用什么计谋，就要把他杀掉。妙普毫不畏惧，说：“我死是一定的了，希望你给我一顿送终饭吃。”徐明就让人拿来僧人不吃的酒和肉，妙普又要来纸和笔，写了著名的自祭文《见佛不拜歌》以后，就拿起酒肉举箸大嚼。在场的人都惊呆了。妙普口诵一偈：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两断！”然后，他挺颈大喊：“斩！斩！”徐明被他的凛然气势镇住了，钦佩不已，不仅没有杀他，反而向他“稽首谢过”，并派人护送他回到性空庵。而乌镇的百姓也因此得免于兵火之灾，僧俗都非常感激英勇无畏的妙普庵主。“一刀两断”作为一条成语，现在多用来表示彻底断绝关系。

成语“如人饮水，冷暖自知”则源自五祖弘忍传法六祖慧能的故事。禅宗五祖弘忍把衣钵传给慧能，怕别的门人不服，就让慧能速回南方。慧能半夜南行，身后数百人追赶，最后被一个名叫慧明的和尚追上。慧明俗姓陈，原是一介武夫，为人鲁莽粗恶，慧能以为撞上这么一个人，恐怕逃不掉了，就把衣钵放在一块石头上让他拿走。但任慧明怎么搬，衣钵就是纹丝不动，这下把慧明吓出一身冷汗，赶忙赔罪说：“我来求法，非为衣也，愿行者开示于我。”慧能就问他：“不想善，不思恶，什么是你的本来面目？”这句话的意义在于：不

想为善，也不想作恶，正是一念未生的时候，离开了相对的认识，从内心的纯真自性出发，才能了解佛法的真谛。慧明听了慧能的这句话，深感惭愧，他虽然学习佛法多年，却没有领悟这个道理。当下大悟，诚恳地对慧能说：“今天承蒙您教授领悟佛旨的门径，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的老师了。”后来，他在大庾岭上拜慧能为师，为表示对慧能的尊重，改名为“道明”。

作为成语，“如人饮水，冷暖自知”。常常被禅宗学徒用来说明每个人自己证悟的境界，就像水的冷暖，需要喝水的人亲自喝了才能体验得出来。现在多用来表示只有亲身体验过某种生活才能感受得最真切。

这类来自于佛教典故的词语还有很多，诸如“拈花微笑”、“顽石点头”、“唯我独尊”、“天女散花”等。

第三种类型的佛教成语来自于禅宗公案。

这类成语有很多，如“呵佛骂祖”、“骑驴觅驴”、“当头棒喝”、“瓮中捉鳖”、“一口吸尽西江水”、“磨砖作镜”、“雪上加霜”等。试举几例此类成语说明如下：成语“雪上加霜”来自大阳禅师公案。《五灯会元》卷三《马祖道一禅师法嗣?大阳和尚》一文中有段问对：大阳和尚批评伊禅师：“汝只解瞻前，不解顾后。”伊禅师说：“雪上加霜。”伊禅师之意是在说，既向前看又向后看，心理压力太大，如同已经被雪封了又遭霜冻。成语“雪上加霜”即由此而来，比喻一再遭受灾难，苦上加苦。

“叶落归根”来源于慧能大师的公案故事。《五灯会元》卷一《东土祖师?六祖慧能大鉴禅师》记载：慧能晚年时，要回故乡新州，弟子们极力挽留他。他说：“诸佛出现，犹示涅盘。有来有去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”意思是说：“有来必有去，佛出现于世上以后，最终也要归于涅盘，我的躯体一定要回到它所来的地方。”弟子们见他去意坚决，只好说：“师从此去，早晚却回。”慧能却说：“叶落归根，来时无口。”意思是：“树叶落到树根上，不可能再长回树枝，自己此去就没有再回来的日子了。”果然，慧能回到新州不久，就在国恩寺“坐化”了。

作为一条成语，“叶落归根”表示事物有一定归宿，多用来比喻客居他乡的人终究要回到故乡本土。

成语“逢场作戏”也是从禅宗公案中来。在唐代，马祖道一做“江西禅”宗主时，“湖南禅”的宗主是石头希迁。当时，四方的“禅宗”僧人多集中于这两个人的门下。一天，马祖道一的门下僧人隐峰向马祖辞别，要去湖南参谒石头希迁，马祖道一不同意，认为隐峰去湖南不会有什么好结果，就警告他说：“石头路滑。”意思是：“你去见石头希迁，有可能跌跤、吃亏的。”隐峰却说：“竿木随身，逢场作戏。”意思是说：“江湖艺人总是随身携带着竿、木等道具，遇到适当场合就表演；我也碰碰机会吧！”后来，隐峰先后两次去湖南，却与石头希迁话不投机，最终还是回到了马祖道一的门下。

“逢场作戏”就是由僧人隐峰的话中产生的，原来是形容江湖艺人的表演，后多用来比喻：遇到机会偶尔凑凑热闹。含有随俗应酬的意思。现代汉语中是贬义词，用来形容一个人善于伪装。

第四类成语来自佛经。

如“现身说法”、“昙花一现”、“不二法门”、“蒸沙作饭”、“一丝不挂”等。“不二法门”来自于《维摩诘经?入不二法门品》，经云：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。”作为一条成语，“不二法门”用来表示独一无二的方法。

成语“一厢情愿”来自于《百喻经》。《百喻经》中有这样一个故事：两个非常愚蠢的人到城里游玩的时候，偶然看到了国王的女儿。这个蠢人立刻爱上了那美若天仙的公主。回家后就昼思夜想，非常想与公主交往。却始终没有机会，因此他整天愁眉不展，抑郁寡欢，最后还生了场大病。他的亲戚问他是什么原因让他病成那样。

这位蠢人就苦笑着对亲戚说：“我自从上次碰见国王的女儿，就一直想与她相识交往，可是却一直不能如愿，假如我不能娶她为妻，那么我一定必死无疑了。”他的亲戚为了挽回他的生命，安慰他说：“我们会千方百计地为你想个办法，帮你求婚，让你得到她。”蠢人听了，病就好了许多。过了几天，他急不可待地去向亲戚打听消息，

他的亲戚只好骗他说：“公主说她不同意嫁给你。”蠢人听了却高兴地说：“这下好了！只要我再见公主一面，公主就会答应了。”佛陀用这个故事旨在说明世上有些人，他们稍微修行研习一点善行，就想获得一些福报，以为已经圆满俱足，可以证得大觉悟。其实这就像那个蠢人想得到国王的女儿一样，只是痴心妄想罢了。由此，就产生了“一厢情愿”这个成语，表示处理与双方都有关的事情时，只顾自己意愿，不考虑对方是否愿意。也用来泛指：只凭主观愿望办事，不考虑客观条件。

第五类成语来自佛教宗派。

隋唐时期，汉地佛教完成了对以前各种学说的概括和总结，自成体系的佛教僧团相继而起，各具特色的佛教宗派先后建立。与佛教宗派相关的成语也不断出现。如“衣钵相传”、“正法眼藏”、“开山祖师”、“清规戒律”、“大干世界”、“拈花微笑”、“老僧入定”等等。现选几则予以介绍。

“衣钵相传”是来自于禅宗的成语。衣指僧人所穿的法衣，即袈裟。包括大衣、上著衣、中著衣等；钵是僧人吃饭用的食器，多为陶制或铁制的，扁圆形，平底，沿口向内收，不用时，装在钵袋里。佛教中把“衣”与“钵”称为“道具”，意思是“资助学道的器物”。“衣、钵”代表了一个僧人的全部所有。僧人到某一个寺院投宿，必须以衣钵俱备为条件——把袈裟和钵袋挂在僧堂东西两序名单下面的钩子上，叫做“挂单”。如果把“衣钵”传给弟子，作为这个弟子得到继承地位的标志，就叫做“衣钵相传”。作为一条成语，“衣钵相传”用来泛指思想、学问、技术等等方面的师徒相传。

“开山祖师”这个成语中的“开山”是指最初在某座山上建立寺院。佛教主张远离尘俗，清心寡欲，因此，多在偏寂的山上修建寺院。“祖师”则是对宗派创立者的称呼。例如，隋、唐之际的僧人智顗大师是“天台宗”的祖师，唐代高僧玄奘是“唯识宗”的祖师。作为一条成语，“开山祖师”通常比喻首创某一学派或技艺派别的人，首创某一事业的人；还可以简称“开山祖”。

“律宗”历来重视戒律的作用，“清规戒律”是指规范佛教信徒

言语行为的准则。其中“清规”是禅宗寺院组织章程和僧人生活规则的通称，因为它能对佛门起到清净的作用，所以叫做“清规”，后来，汉地其他佛教宗派也接受了这些章程和规则。“戒律”是“戒”与“律”的合称，特指佛教为信徒规定的各种禁制，目的是为了防非止恶。作为一条成语，“清规戒律”泛指成规惯例，多用来形容束缚人的死板的规章制度。

这些来自佛教经典、公案、佛教宗派的成语，以其生动形象的表现力，融入中国本土词汇中，成了汉语文学的必不可少的词汇。这些成语很多已经失去所代表的佛教内涵，被赋予了新意，扩大了中国的汉语词汇内涵，使其内容更加丰富多彩，成为不可分割的一部分。