一、《论语》影响深远的原因
今天我们来学习《<论语>十则》。《论语》这本书的书名，我们是非常熟悉的。但今天的我们，对其内容却多倍感陌生了。
而在古代的中国，《论语》是非常有影响力的书，读书人没有不熟读的。其原因概括起来有两点：第一，自汉代以后，儒学成为官方认定的学说，研习儒家经典著作是每个读书人必须经历的教育。更重要的是，封建社会后期，“四书”的地位上升，《论语》逐步成为科举考试的“指定教材”。如果一本书成为考试的“指定教材”，那它流传的广泛性和深入性都必然毋庸置疑。
第二，《论语》本身的价值使其成为家喻户晓的经典。人原本仅仅是众多动物中的一种，为什么能够脱离动物的属性而飞跃为人？原因就在于人创造了文明。文明不仅仅是指人拥有智力，会制造工具，而且指人拥有区别于禽兽的伦理道德。《论语》恰恰就是中国人公认的提升道德修养的经典。
中国古代的知识分子一生都在为“修、齐、治、平”这四个字努力。一个人要想有所成就，自身品德的修养——修身——永远是最基础的。孔子本人就是伟大的道德楷模，他严于律己，宽以待人，是万世师表。孔子还“耻独为君子”，要把自己的道德修养辐射到身边的人，甚至无限远方。所以，孔子开设私学，设帐授徒，教诲弟子，让他人也实现道德上的提升，成为道德君子。
二、君子是怎样炼成的
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《论语<十则>》主要讲了什么内容？简言之就两个字——君子。而这一问题又可以分为两个方面：
第一， 什么样的人是君子。讲的是君子应该有怎样的修养、德行。
第二， 第二，如何成为君子。讲的是成为一名谦谦君子方式、途径。
由此，我给本课起了“君子是怎样炼成的”这个的题目。本课的内容分为四个方面：忧道不忧贫；胸怀像大海；君子有三戒；胸中有天下。
（一） 忧道不忧贫
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而》
“君子”原本只是一个身份概念，指贵族。与君子相对应的是“小人”，指贱民。但到了孔子这里，他把把君子的定义改变了。孔子认为，君子不应只是身份概念，而应该是道德概念。只要道德修养高，就可以成为君子。从此之后，中国人心中的君子便主要指道德君子了，与其是否是有贵族身份脱离了关系。
“食无求饱，居无求安”，讲的是君子不必刻意追求物质生活享受。吃穿住行过得去就行，能生存下来就行。那么，君子追求什么呢？
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语·里仁》
孔子认为，人应该有志于追求真理，不能也不必把一个以自己吃粗粮穿破衣为耻辱的
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人视为同道。孔子最看重的两位学生就是这样的“士”。
第一个是孔家班的“班长”兼“体育委员”、大师兄子路：
衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？——《论语·子罕》
衣：动词，穿衣。 缊（读如运）袍：破烂的棉袍子。 狐貉（读如合）：华丽的皮袍子。
第二个是孔家班的学习委员、小师弟颜回：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《论语·雍也》
孔子说，颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢凉水，住在穷巷之中，别人都受不了那穷苦窘迫，颜回却不改变他自有的快乐。
儒家为什么如此强调穿衣、吃饭、住房这些物质需求不必在意呢？因为他们认为道德修养更重要。《孟子·告子上》中说：
饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
在孟子看来，心中应该充满仁义之道，充满为理想奋斗的精神。如果仁义充塞，英名广传，又何须锦衣绣服呢？仁义、英名不就是最好的衣服吗？这正如苏轼所说：“粗缯（读如增）大布裹生涯, 腹有诗书气自华”。可见，君子谋道不谋禄，忧道不忧贫。
另外，在孔子看来，道德修养不但重要，而且有乐趣：
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子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》
水：与汤相对。汤是热水，水是凉水。 肱（读如宫）：胳膊。
乐在其中，什么乐趣呢？
精神世界饱满带来的自足。
食物的意义的在于充饥，所以吃不必燕窝鱼翅。喝水的目的在于解渴，所以引不必龙井毛尖。睡觉枕着胳膊就可以了，何必要求高堂华屋呢！
有人会问，孔子是不是吃不到葡萄说葡萄酸呢？当然，孔子也是人，高车驷马谁不愿，吃香喝辣谁不愿意，他本人也说过“食不厌精，脍不厌细”这样的话。孔子也不是没有机会富贵，齐景公要封给他一块地，他推掉了，说无功受禄会寝食难安，换言之，即“不义而富且贵，于我如浮云”。将富贵比作浮云，这个比喻绝妙。天上的浮云聚散无定，虚而不实。孔子把通过不正当手段得来的富贵视作浮云，说明他已经看透了富贵的本质。
以上是对“食无求饱，居无求安”的一点拓展，回过头来看课文。
敏于事而慎于言。
工作勤奋，出言谨慎。孔子讨厌夸夸其谈的人，认为做事就应该积极主动，行必有果。话不要多，要言必有信。别整天一个磨叽嘴子。孔子的这一观点得到了一个父亲的深深赞同。他给自己的两个女儿一个取名李敏，一个取名李讷。
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有人说，女儿是父亲前世的情人，父亲对女儿的爱会超越过世界上所有与他有关的女人。而取名正是这种爱的直接体现。李敏与李讷的父亲是毛泽东。毛泽东一生读书无数，但却偏偏选中《论语》来为女儿起名，这也从侧面说明了《论语》的影响力。
就有道而正焉，可谓好学也已。
君子还要好学，好学的途径就是靠近大道，接近有修养的人，不断改进和修正自己。
（二） 胸怀像大海
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而》
君子心胸开阔，坦坦荡荡。小人心胸狭窄，忧忧戚戚。程颐解释说：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”循理，遵循世间的大道，指君子能做自己心灵的主人。役于物，受外物牵制，指小人只能做外物的奴隶。
人处于世间，无非是做事和待人两面。在遭遇困境、误解时，君子和小人的做法不同。在遭遇困境之时，君子不愁眉苦脸。因为他知道已经尽力，无愧于心，一片赤诚可对天地，所以君子会坦然接受命运的安排，正所谓“谋事在人，成事在天”。小人则不同，他们没有人生高远的目标，没有精神的寄托，心中的唯一牵挂就是名和利。一旦遭遇困难，他们就患得患失，愁眉苦脸。
遭到别人的误解时，君子胸襟开阔。因为他们知道错误不在自己，只是别人还没有弄清楚事情的原委，所以君子不记恨、不打击报复。“人不知而不愠，不亦君子乎！”小人则不同，遭到误解便一肚皮牢骚，觉得全世界的人都对不起他。甚至暗中记恨，打击报复。
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（三） 君子有三戒
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《论语·季氏》
“三戒”，指人生的不同阶段应当慎戒的事。
第一， 少年戒色。
人虽然是道德动物，但是仍不能脱离动物属性。要想成为君子，就必须努力克服自己的动物属性。年轻人精力旺盛，自制力不强。如果不加以克制，纵情沉溺，便带来不良的后果。轻者让人萎靡不振，会对身体造成伤害，甚至酿成疾病；重则不能自拔，失去奋斗的动力，难以实现远大理想。
第二， 壮年戒斗。
壮年人年富力强，身体、能力、事业都处于人生的巅峰状态，多会自我感觉良好，甚至自我膨胀。所以，壮年人会经常和人发生摩擦、争执，甚至争斗。孔子认为，应该警惕。
苏轼《留侯论》中说：
古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
卒：通“猝”，突然。
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什么叫勇？勇不是遇事沾火就着便赤膊上阵，勇是要勇于“不敢”。勇于“不敢”，就要忍得住，把得牢。忍的最好的例证就是韩信受胯下之辱一事。
淮阴屠中有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。——《史记·淮阴侯列传》
若：第二人称代词，你。 中情：内心。 袴：同跨。 俛（读如辅）：同“俯”。 蒲伏：同“匍匐”。
韩信怕不怕这些市井无赖？不怕。但对方人多势众，如果韩信此时为逞一时之快拔剑而起，多会鱼死网破。在韩信看来，死在这些人手中，是对自己生命的最大浪费，登台拜将才是自己生命价值的体现。与远大理想相比，胯下之辱实在算不了什么。事实证明，正是韩信“戒之在斗”，才成长为一代名将，名垂青史。
第三， 老年戒得。
老年时，人的精力和体力均全线下滑，甚至疾病缠身，开拓进取已无可能。所以，他们会牢牢抓住既得利益不肯撒手，要给自己留个“后手”。老年贪得，这是一个非常普遍的现象，每个时代、各个行业都不乏其人。事实上，真正能做到老不贪得的并不多见。
读（苏）轼书不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜，可喜！——欧阳修《与梅圣俞书》
欧阳修的这番话，是为数不多的奖掖后进、拔擢新人的坦荡之言。与孔子老年戒得意
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思相近的，还有老子的主张：
功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——《（帛书）老子》第二章
老子认为，功成应该身退。只有不居功，才能永葆生命和名声。范蠡帮助勾践灭吴后飘然泛舟五湖，通过经商来度过余生，可谓潇洒至极。与范蠡同朝为官文种，未能及时隐退，最终身死家破。
总之，孔子在告诉老年人，要懂得“舍得”之道，有“舍”才能有“得”。
（四） 胸中有天下
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》
这段话写孔门论志。
先看子路的发言。
子路豪放慷慨，认为人生的最大乐趣就是有好东西和朋友一起分享。东西就是用来消费的，用坏了就用坏了，无所谓。子路坦荡且重友情，正如《水浒传》的主题曲《好汉歌》所唱：“说走咱就走，你有我有全都有！”
接下来是颜回的回答。
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颜回是孔子门徒中最好学也最博学的一位。他谦虚而恭敬地说，不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。颜回的回答虽然谦虚且恭敬，却遮掩不住他的理想抱负。他不是一个死读书的人，而是有着建功立业的理想的。因为只有先有了功劳，才有不夸耀功劳的基础。
颜回说完后，子路又说话了。他问，老师，您的志向是什么呢？
孔子说，我希望老人得到安顿，朋友得到信任，年青人得到关怀。
通过师生三人的问答，可以明显看出，子路和颜回关心的是个体价值的实现，而孔子的视野和胸怀却宽广得多。孔子以悲悯的情怀关照了整个社会，他的仁慈和博爱还可以从《论语》中得到印证：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”——《论语·宪问》
子路问怎样才能算是一个君子。
孔子说，提升个人修养，恭敬地对待外物。
子路说，这样就够了吗？
孔子说，提升个人修养，使他人安乐。
子路说：这样就够了吗？
孔子说，提升个人修养，使所有老百姓都安乐。这样的目标，大概尧舜还没有完全达
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到吧！
君子不同阶段的境界虽然不同，但都和“责任”二字联系在一起。
第一境界：修己以敬。
修养好自己，用一颗恭敬的心来面对世界。人有了恭敬心，气质就会发生变化。把自己修养成文明人，这是对自己负责。
第二境界：修己安人。
“人”指什么？指和我们有一定关系的人，而下文的“百姓”则指天下百姓。
人总要安顿好自己的父母，给他们一个幸福的晚年。人总得安顿好自己的爱人，让他们有一个幸福的生活。人总得安顿好自己的子女，给他们一个光明的未来。人要对亲戚、朋友有所交代，有所关照，有所帮助。人生在世，就是要安顿他人，这是对别人负责。
第三境界：修己以安百姓。
前两种人生境界已经很崇高而难于达到了，但这还只是子路、颜回的境界。孔子的境界，是胸中怀有天下，他要安顿所有的人。
孔子希望通过自己的努力而天下大治。天下大治的指标就是百姓满意，生民安乐。可见，全天下的人，都在孔子仁慈的注视之中，都在他广阔的胸怀之内。鲁迅说：“无限的远方，无数的人们，都与我有关。”为多数人的幸福而奋斗终生，这是做人的最高境界。
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综上，我们可以得出这样的结论：君子的道德起点是修养自我，其次是关爱他人，终极目的则要大济苍生。这个过程即儒家所谓：修身，齐家，治国，平天下。
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