29法家为学
30儒家为政《修身篇》杜绝隔绝《劝学篇》
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，《赋篇》而寒于水”出自（ ）。
“假舆马者，非利足也，而致千里”中“假假设”的意思为（ ）
“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中“绝渡水”的意思为（ ）。
“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃《荣辱篇》作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。”出自（ ）。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”出自（ ）。
《劝学篇》中引用的诗句“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”出自（ ）
“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（ ）。
“学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。”中“切”的含义是（ ）。“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。”中“楛”的含义为（ ）
荀子认为儒者修养身心之法和提高品德修养之术以及最终所要达到之境界的根本一点是遵循（ ）。
“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”出自（）。
扁善之度，以治气养生，则身后（）；以修身自强，则名配（ ）、（ ）。“身劳而心安，为之；利少而义多，为之。”出自（ ）。
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。” 出自（ ）。
“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”应该翻译为（ ）。
《劝学篇》
《成相篇》
《诗经·曹风·君子》《诗经·曹风·淑
人》邪恶
哪里
切合实际切割分解
隐私不合礼法
为学礼义
《非相篇》《儒效篇》
彭祖；尧、禹《天论篇》《君道篇》
彭祖；尧、舜《仲尼篇》《修身篇》礼貌，是用以正身的；老师，是为了正确解释礼法的。《不苟篇》含义
礼法，是用以正身的；老师，是为了正确解释礼法的。
“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不《君道篇》能亦丑。”出自（ ）。
“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正意义义直指，举人之过，非毁疵也。”中“义”的含义是（ ）。
“言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸奖夸诞也。”中“夸诞”的含义是（ ）。“恭俭者，屏五兵也，虽有戈矛之刺，不如泛指兵器
恭俭之利也。”中“五兵”的含义是（）。
“巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不谦虚使。”中“让”的含义是（ ）。
“快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；痛快
博而穷者，訾也。”中“快快”的含义是（）。
斗者，忘其身者也，（），忘其君者也忘其亲者也。（）是荀子的一个中心思想，也是不同否定相人之术于其他各家的进步思想。
“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜《君道篇》心，心不胜术。”出自（ ）。
“然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，责骂则必稽焉。”中“僇”含义为（ ）。“欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一审视
二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。”中“数”的含义是（）。
“故以人度人，以情度情，以类度类，以说劝说度功，以道观尽，古今一也。”中“说”的含义是（ ）。
“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽讲话有条理辩，君子不听。”中“辩”的含义是（）。
“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天乘着下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”中“假”的含义是（）。
荀子在《非十二子篇》中独独推崇（）仲尼、韩非子的学说。
荀子在（ ）初开词赋之先河。
《修身篇》“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻修养
不见信；耻不能，不耻不见用。”中“修”的含义是（ ）。
“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为《儒效篇》德。”出自（ ）。
荀子在《非十二子篇》所提出的“奸事”是劳力而不当民务指（ ）。
（ ）是荀子理想的最高境界。大儒（ ）的国家是荀子的理想。
民者
“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君《儒效篇》子不安位。”出自（ ）。
“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元《君道篇》
恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”出自（ ）。
荀子在《王霸篇》中提出的治国方略是（义立、信立、权谋立
）。
炫耀泛指军队
拥挤快速
忘其朋者也有关礼义的必要性与方法《不苟篇》耻辱计数
学说
据理力争
假借
仲尼、子弓《非十二子篇》学习
《修身篇》劳知而不律先王大道王者
《非十二子篇》《王制篇》
义立、功立、权谋立
“国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之。”中“错”的含义是（）。
“人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。”中“自持”的含义是（ ）。
“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。”中“官人”是指（ ）。
“聪明君子者，善服人者也。”中“服人”的含义是（ ）。
荀子在《王霸篇》中指出（）而天下归之，失去则天下去之。
错误方法
自己相信自己自己约束自己
任人以官为官之人
服务于人服从于人
得百姓之力、得百姓之得百姓之力、得百死、得百姓之誉姓之财、得百姓之
誉
故械数者，治之流也，（）；君子者，治之原也、非治之原也非治之原也、治之
原也（ ）。
“《诗》曰：‘介人维藩，大师为垣。’”官吏君王中“大师”的含义是（ ）。荀子在《君道篇》中指出具有（）这四善生养人、善班治人、善使用人、善班治
善显设人、善藩饰人人、善显设人、善者俱则天下归之，否则天下去之。
藩饰人
“取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以参见参加等。”中“参”的含义是（ ）。
“行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以校对考核成；日月积久，校之以功。”中“校”的含义是（ ）。墙之外，（）；里之前，（）；而眼不见也，耳不闻也目不见也，耳不听
也人主之守司，远者天下，近者境内，不可不
略知也。
荀子在（ ）论述了为臣之道。《君道篇》《王制篇》
荀子在《臣道篇》中指出臣子的类型有（态臣、篡臣、功臣、圣态臣、忠臣、功臣
臣、圣臣）。
“内不足使一民，外不足使距难；百姓不态臣篡臣亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上。”指的是（ ）。
“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”中重大的变故重大的命运“大命”的含义是（ ）。
“通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者跟随放纵非明主莫之能知也。”中“从”的含义是（）。
川渊深而鱼鳖归之，（），刑政平而百山林密而禽兽归之山林郁而禽兽归之姓归之，礼义备而君子归之。
川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，（国家失政则士民去之国家失礼则士民去
之）。
“程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授确定位置确定位数官。”中“立数”的含义是（ ）。荀子在《致士篇》认为（）是成为老师尊严而惮、耆艾而信、尊严而惮、耆艾而
诵说而不陵不犯、博学信、诵说而不陵不应具备的四个条件。
犯、知微而论
荀子认为用兵功虞之本是（ ）。在乎壹兵、在乎善附兵在乎壹将、在乎善
附将
荀子军事思想的核心是（），反对（仁义，争霸争霸，权势）。
强本而节用，（）；养备而动时，（则天不能病，则天不能则天不能贫，则天
贫，则天不能祸不能祸，则天不能）；循道而不贰，（ ）。
病
“如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不干预能够加能焉；虽精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。”中“能”的含义是（ ）。天不为人之恶寒也，（）；地不为人之辍广，辍冬，辍行辍冬，辍广，辍行恶辽远也，（）；君子不为小人之匈匈也，（ ）。
“楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，明智知识非愚也；是节然也。”中“知”的含义是（）。
故日月不高，则光晖不赫；水火不积，（则王公不以为宝，则晖则晖润不博，则功
名不白，则王公不）；珠玉不睹乎外，（）；礼义不加于润不博，则功名不白
以为宝国家，（ ）。
大天而思之，（）！从天而颂之，（孰与制天命而用之，孰孰与物畜而制之，
与物畜而制之，孰与应孰与应时而使之，）！望时而待之，（ ）！
时而使之孰与制天命而用之慎子有见于后，无见于先；老子有见于拙，
（）；墨子有见于齐，（）；宋子有见于少，（ ）。
“是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！”中“方”的含义是（ ）。
“墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。”中“没”的含义是（ ）。
荀子的《解蔽篇》中（）是全篇的总纲。
“私其所积，唯恐闻其恶也。”中“私”的含义是（ ）。
“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”中“知”的含义是（ ）。荀子在（）中论述了与正名有关的名实关系及如何制定名称的问题。
“然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。”中“缘”的含义是（）。
名无固宜，（），约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
名有固善，径易而不拂，（ ）。
“请布基，慎听之：愚而自专事不治，主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。”中“苟”的含义是（ ）。
“曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民，主诚听之，天下为一，海内宾。”中“宾”的含义是（ ）。
无见于信，无见于畸，无见于信，无见于无见于多多，无见于畸刚才死去
原则没有
勉之强之，其福必长私下识别《成相篇》缘故
体常而尽变，一隅
不足以举之偏私知识《正名篇》凭借
约之以命谓之好名假如
约之以实谓之正名争取
宾客宾主
“世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘，展禽三绌，春申道缀，基毕输。”中“辍”的含义是（ ）。
“致明而约，甚顺而体，请归之礼。”中“顺”的含义是（ ）。天下不治，请陈佹诗：（），四时易乡。
聪明圣知，守之以愚；功被天下，（废止连接
平滑天地易位
归顺日月易位
守之以让，守之以谦，守之以怯，守之以）；勇力抚世，（）；富有四海，（守之以怯）。
故居处足以（），言谈足以（），聚徒成群，饰邪营众，强足以（ ）。
反是独立“一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪丑陋而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。”中“丑”的含义是（ ）。生今之世，（），居今之俗，（志古之道，服古之服），舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！
“古之王者有务而拘领者矣，其政好生而恶一定杀焉。”中“务”的含义是（ ）。
“舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失《衰公篇》
民，造父无失马也。”出自荀子的（）。
“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈《王霸篇》。” 出自荀子的（ ）。
“故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，《仲尼篇》
安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。”出自荀子的（ ）。巧而好度，（）；勇而好同，（）；必节；必贤；必胜知而好谦，（ ）。
“然后恭敬以先之，忠信以统之，谨慎以行有时贫穷
之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。” 中“顿穷”的含义是（ ）。荀子的（）着重说明了大儒（圣人）及《仲尼篇》其作用。
“教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文承袭、武。”中“掩”的含义是（ ）。
“道者，非天之道，非地之道，人之所以道《儒效篇》
也，君子之所道也。”出自荀子的（ ）。
“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞超过周朝有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”中“比周”的含义是（ ）。
“通则一天下，穷则独立贵名。”出自荀子《致士篇》的（ ）。
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若《仲尼篇》
知之，知之不若行之。”出自荀子的（）。
让，守之以谦聚徒成群，反是独立，饰邪营众怪异
志古之路，服古之
饰服务《君道篇》
《天论篇》《天论篇》
必胜；必节；必贤困顿贫穷
《儒效篇》擦去《天论篇》
比较周全
《儒效篇》《致士篇》
31
纵横家为名《劝学篇》凭借断裂《乐论篇》
BBACCAB
《正名篇》A
《诗经·曹风·尸C鸠》厌烦
B
含义贴切A
讨厌B
为政B
《修身篇》C
禹；尧、舜《修身篇》《仲尼篇》
ACB
礼法，是用以正身A的；老师，是为了正确解释礼貌的。
B《仲尼篇》议论
C
狂言泛指将领
CA
让路加快
BA
忘其子者也法后王《非相篇》核查大约
ACCBA
说服B
广泛辩论A
虚伪A
韩非子、子弓《王霸篇》休息
BBA
《非十二子篇》劳辩而不顺礼义大知人者
《王制篇》《议兵篇》
CAABCB
位立、信立、权谋A立
处置C
自己坚持自己B
权重之人A
使人服从C
得百姓之力、得百A姓之死、得百姓之智
治之原也、亦治之B原也
C民众
善生养人、善安抚A
人、善显设人、善藩饰人
C检验审视
B
目不见也，耳不闻C
也
C《臣道篇》
态臣、篡臣、功臣A、奸臣
A功臣
重大的命令听从
AB
山林茂而禽兽归之C
国家失义则士民去A
之
C确定数量
尊严而惮、耆艾而B
信、有德而不陵不犯、知微而论
在乎壹民、在乎善C附民
权势，仁义A
则天不能贫，则天C不能病，则天不能祸
A作为
辍冬，辍行，辍广B
了解A
则晖润不博，则王C
公不以为宝，则功名不白
孰与物畜而制之，C孰与制天命而用之，孰与应时而使之
无见于畸，无见于A信，无见于多方式超过
BA
治则复经，两疑则C惑矣
B私人了解《天论篇》依托
ABC
约之以体谓之善名
苟且
ACB
宾服C
啜泣A
条理宇宙易位
CA
守之以让，守之以C怯，守之以谦饰邪营众，聚徒成A群，反是独立
B错误
志古之行，服古之A
衣
C便帽《臣道篇》
A
《衰公篇》《衰公篇》
CA
必节；必胜；必贤偶尔贫穷
CB
《衰公篇》掩饰《仲尼篇》
BAA
拉帮结派C
《议兵篇》《儒效篇》
BC
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