有益的格言

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心，心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

——《礼记·大学》

苏格拉底曾说过：“要想根除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想铲除灵魂里的杂草，唯一的办法就是用美德去占据它。” 格言，让美德之花在心灵绽放，领会格言的奥妙，让我们感受到世界的丰富美妙，人性的美好纯洁，生命的神圣高贵，生活的宽宏博大，让我们求真向善、积极进取，自强不息，超越自我。有些格言借物喻理，运用比兴等手法，如丝丝细雨，润物无声，引人深思;有些格言节奏分明，铿锵有力，观点直露，如咚咚战鼓，催人奋进。格言如同警钟，时时提醒我们该如何去做，又如同号角，时刻激励我们向既定的远大目标疾进。

当然，格言需有益才拥有其价值，学习格言如同读书，若是不管“子曰诗云”,还是“怪力乱神”,抓来就读，自觉着“有益气“不误”，读“香花”,自比游蜂博采，酿百花以为蜜；读“毒草”，则自诩檐蛛捕食,任他有毒无毒,总能消化，总能吐丝，如韩愈所云,“朝骋鹜乎书林兮,夕翱翔乎艺苑”，好开心，则可能受到错误的引导，得不偿失。

有的格言具有鲜明的阶级性。鲁迅先生说:“我们如果到《庄子》里找词汇,大概又可以遇着两句宝贝的教训:‘彼亦一是非,此亦一是非’记住了来做危机之际的护身符,似乎也不失为漂亮。然而这是只可暂时口说,难以永远实行的。喜欢引用这种格言的人,那精神相距之远,更甚于叭儿狗之于老聃,这里不必说它了。”可见《,庄子·齐物论》中这种不分青红皂白的话,是有历史的和阶级的局限性的。曹操的格言:“宁教我负天下人,休教天下人负我”则是封建士大夫阶级极端利己主义的表现。

有人常引用黑格尔的话“合理的就是现实的,现实的就是合理的”作为格言，这带有明显的消极色彩的格言是不适用于当今的时代和当今的青年的。类似这样的例子还有一些。如,莎士比亚的话:“弱者啊!你的名字就是女人”等等,其历史局

限性和阶级局限性都是明显的。鲁迅先生说:“名人的话并不都是名言”，也是从这个角度说的。因此，格言无益不如不读。

有益的格言，助我们修身。

十年树木百年树人，道德常常能填补智慧的缺陷, 而智慧却永远填补不了道德的缺陷（但丁）。修身是做人之根本。清乾隆进士、陕西布政使唐仲冕家有“果克堂”,其自题对联曰:“克己最严,须从难处去克;为善必果,勿以小而不为。”

修身，要学会宽容：雨果说过，世界上最宽阔的是海洋, 比海洋更宽阔的是天空, 比天空更宽阔的是人的胸怀；修身，要学会淡泊：诸葛孔明说过，静以修身, 俭以养德, 非淡泊无以明志, 非宁静无以致远；修身，要学会坦荡：韩愈说过，仰不愧天, 俯不愧人, 内不愧心。

有益的格言，助我们齐家。

《朱柏庐治家格言》是以家庭道德为主的启蒙教材，全文仅522字，精辟地阐明了修身治家之道，将中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，意在劝人要勤俭持家，安分守己。

齐家当需勤：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点”；齐家当需俭：“一粥一饭，当思来处不易”，“半丝半缕，恒念物力维艰”；齐家当需善：“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶”；齐家当需和：“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思;因事相争，安知非我之不是，须平心暗想”；齐家，要“居身务期质朴，教子要有义方”，要“见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚”。

有益的格言，助我们治国平天下。

治国平天下，首先应立志，“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”；然后应惜时，“盛年不重来, 一日难再晨。及时当勉励, 岁月不待人”；再者应勤奋，“业精于勤, 荒于嬉”，“古之成大事者, 不唯有超世之才, 亦必有坚忍不拔之志”；最重要的是保持一颗赤子之心，“读书志在圣贤非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”

尼采说:“优良的金言和警句,不管任何时代都和食物一样具有滋养,而且能活上几世纪。”伏尔泰说:“我用一句格言就能戳穿一个大人物,就像一支大头针钉在蝴蝶上一样。”

格言，言简意赅，朴素精炼，明做人之道，砺成才之志，是人们生活的信条，是人类智慧的闪光，是对人的提醒和警示，是人们前进的灯塔。“腹有诗书气自华”，我们当以有益的格言充实自我，改善自我，提高自我，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，人生的道路上有格言为伴，自当不怕艰难险阻，勇攀高峰！