蒲峪学刊16年第l期社樱五祀与东夷农耕文化李立详细记述是谓五官祝融熙,,。“社樱五祀,”的是《左传》昭公二,十九年晋吏官蔡墨的一段话,:“故有五行之官,,实列受姓氏,封为上公,,祀为贵神社樱五祀,是尊是奉,。木正曰句芒,火正曰,金正曰募收水正曰玄冥土正曰后土该为藤收,。……少眸氏有四叔,曰重,曰该,曰修曰实能金木及水,使重为句芒,修及熙为冥,世不失职,。遂济穷桑。,此其三祀,,也。撷项氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙;为后土、此其二祀也郑语》。”分析这段文字首先《洪最初立社樱五祀的是少眸其次,五祀已纳入五行体系之中、从五行的产生来看在,。古文献中最早记载五行的是《洪范》《尚书洪范》《甘誓》《国语,《甘誓》仅提五行之名范》五行的排列顺序与战国末期流行的五行说不一样原文“可以肯定它属于另外一种体系,从我而(其子)闻在昔。,鲸陋洪水,泪陈其五行帝乃震怒,”看,《洪范》五行说属于夏集团的五行体系人的五行体系。,,《国语”郑语》所记五行出自周幽王史官之口可知此五行说当属周,“社樱五祀,中的五行既不同于战国时期流行的五行说,。,也不同于夏及周。的五行体系蔡墨明言社樱五祀是少蛛之官而且他是在谈及五祀的渊源时涉及到五行的晋虽姬姓封于山西西南,但山西西南部正是东夷故地。,由此可知社樱五祀作为一种崇神的宗教仪式当属于东夷文化体系社程五祀作为东夷族崇神仪式它的形成当以东夷族农业经济生活为基础。,源自东夷族先民对农业生产的重视及祈盼丰收的愿望以新石器时代考古发掘所提供的材料证实,北自辽河流域,南至江浙地区,,,旱地农业生产和稻作农业经济均达到了相当的发展程度范围内,。仅以河姆渡遗址为例在一个四百多平方米的,稻谷壳和稻草一起构成一个厚约20一5。厘米的堆积层。如果换算成稻谷的话,至少也要在十万斤以上“①这一考古材料的发现及所揭示的事实使我们有充分的理由相信。,这样发达、”的农业经济必然产生与之相适应的繁荣的农业文化这种农业文化不仅表现为以雕塑或绘画的形式寄托人们祈盼丰收的情感和愿望它还表现为原始宗教意义上的农神崇拜和农“,,,,神农事神话《山海经。。南山经》记有两则农役神神话其二,,其一,有兽焉其状如豚有距。其音如狗吠、。其名曰理力兽形神。”“有兽焉:,其状如人而良徽距,穴居而冬蛰,其名曰猾裹,”狸力猾衷皆为二神理力有距“《说文》”,“鸡距也。”可知其性善刨土”,猾裹习性是穴居而冬眠”。的神性都是土功狸力““见则其县多土功”猾襄“见则县有大矫“这二则神话曲折地反,映了东夷族先民冬季兴土功的事实。《史记天官书》有奎曰封采为沟读”的记载。10沟读即沟恤间之水道。,泛指农田水利设施《汉书,。。《考工记“匠人》云,:“匠人为沟恤”。”郑玄注。,:“主通利田,”召信臣传》亦有。行视郡中水泉,开通沟读的记载,奎宿十六星九星在仙女座七星在双鱼座由于地球自转的原因夏季看不到奎宿十六星,春季也只能看,到位于西北星空的属于仙女座的九星国东部和东北部,唯秋冬二季能看到完整的十六星可知,,。而秋冬二季正是中奎曰封永,,(辽河流域)东夷族先民整治沟读的理想季节:“,。“为沟读”当是东夷族先民于秋冬二季对星象的观察面相配当在鲁地,。从二十八宿与地面相配合的关系来看十六星”奎宿与地《史记》正义云。奎娄三星为降娄,于辰有戌“鲁之分野”。《广雅》奎:娄:鲁。据此,“奎曰封永》理力、,为沟读正是东夷族先民长期农业生活形成的习俗神话中所说的“,。将此习俗同土中发现目虎首云:“,《山海经南山经“猾裹神话联系起来看,土功实即整治,沟读的农事活动“猾裹。。穴居而冬眠”“见则县有大惑,”,只有于秋冬二季整治沟读,才能于猾裹”社樱五祀土正是后土”其神状也为兽形土伯九约“其角结结些……参”,其身若牛些(《楚辞,招魂》)后土的神力和神性同样是,土功《国语鲁语》共工氏之霸九有也。其子曰后土能平九土,,。”可知,“平九土、”仍然是与治水相关的沟。读之事崇拜后土之俗,祭祀后土之事,当源自东夷族先民对农役神的崇奉雨水的多少当农业成为主要生产手段同程度或不同后果的影响之后的直接功利目的的表现和生活习俗之中。。五谷成为主食气候的变化给农业生产带来不,,人们才能密切地关注自然界的微妙变化。这是农业经济生活、这样的思想和情感也自然地反映在东夷族先民宗教信仰东山经》记有两则猪形水神神话。神话传说其名曰合,。《山海经其一,“其兽焉其一,其状如夸父而,俞毛窥,,其音如呼,,见则夭下大水。”其二“有兽焉,,其状如俞而人面,黄身而赤尾。……见则天下大水”《山海经。北山经》记有两则蛇形旱神神话“有蛇一首两身”名曰肥遗见则其国大旱,”其二““有大蛇”,赤首白身“其音如牛”,,,见则其邑大旱、在。《淮南子本经训》中猪形水神为,封稀蛇形旱神为,修蛇与凿齿楔渝同为弈所杀弈杀,封稀和修蛇的神话情节光充足,,。实即止雨抗涝和求雨抗旱的巫术仪式表达了人们希望雨水正常阳。作物丰产的愿望,社樱五祀中水正是玄冥,。《礼记月令》将玄冥与撷项相配,于五行为水于四方为北玄冥居于北方是北方水神《山海经海外北经》北方禺疆人面《鸟身琪两青蛇践两青蛇冥凌侠郭璞注禺僵字玄冥水神也楚辞大招》”:。:“,,,。:`、行蛇山”,王逸注:冥。、,玄冥,北方之神也。《国语“鲁语》云,:“冥勤而水死,。”玄冥的名字本身、也带有北方色彩,《山海经海内经》。:北海之内有山。,名。曰幽都之山《山海经。……其上有玄鸟“玄玄豹,、玄虎玄狐蓬尾有大玄之山。有玄丘之民”北山经》亦有,。幽都之”蛇形旱神即居于此山中,二幽都之山皆在北方,当为一山综上所述,玄冥原为东夷族,水神与东夷猪形水神及蛇形旱神存在着某种联系东山经》记有收获(丰收)神,或许二者之间存在着渊源关系的神话“,《山海经“当康:”“有兽焉,其状如豚而有牙,其兹名曰当康,其鸣自叫。见则天下大攘,。”郝鳃行云,当康大攘声转意近。,盖岁将丰稳,兽先出以鸣瑞丰产的能力穗呈捆状,。”郝氏的解释,前半部分很有道理,后半部分则未免附会,猪本是东夷族先民崇拜的对象之一当农业生产成为主要生产手段稻谷成为主食以后猪又具有促进农作物、由这样的意识而形成的习俗及为祈盼丰产而施行的巫术行为早已流行于东夷族。先民的生活中在河姆渡遗址二期发掘中发现一件陶盆残片上并列刻绘稻穗、猪纹图饰。。稻沉甸饱满,猪的尾巴和后腿对着稻穗,在尾巴和后腿上刻有谷粒状斑点如果11。将这个图饰与民族志材料联系起来前和收获时都要在稻田里插上松枝,,便不难破解其中的意义。。以青松为图腾的彝族人在播种。,目的是祈祷松枝保佑稻谷拉脱维亚的纽奥茨人在播种,大麦时都要将猪尾巴插到地里希望谷穗象猪尾巴一样长其关键部分是将松枝或猪尾巴插到地里,②这实际上是一种丰产巫术仪式,通过二者的接触。,松枝或猪尾巴所具有的生命和生,殖之力才能进入土地之中情感寄予猪的身上是人为的结果大招畜荣积聚雕刻令》云,,。,保佑和促进稻谷成长和丰产”河姆渡遗址二期发掘发现的稻穗与因此人们自然地将丰产的愿望和,猪纹并列图饰正是这样的意识和情感以不同方式的表现“见则天下大攘正反映出人们祈盼丰收的情感和愿望“而名曰。“当康”恰恰是在人们祈盼丰收的强烈欲求的驱使下以》中恰恰为猪形神:“,大攘”的谐音为丰产之神的命名“这一切都是基于丰产的愿望而施行的巫术手段“。社授五祀“”中的金正暮收在《楚辞又可释。薄,”字在金文中作天子尝新,,“落”,可释。褥”,“震,”。$((L记月(孟秋)。农乃登谷实即“……命百官收敛,,(仲秋)乃命有司”趋民收敛,务、。多积聚(季秋)农事备收,举五谷之要”,。藏帝藉之收于神仓如此,暮收即是收敛、备收之意农业丰收与当康即为大攘,在内容和形式两方面都是一致的,太阳和火是东夷族先民崇拜的对象,在河姆渡遗址二期发掘中曾发现一件双鸟朝阳象牙圆外雕刻出象征火焰的纹饰,在图案中心雕刻出一组大小不等的同心圆,两侧刻有昂,首相望的双鸟学术界所公认与此图案相似的还有双鸟纹骨匕。。③将此图案视为对火和太阳的崇拜、已为,而在安徽含山凌家滩新石器时期遗址出土的方心八角形玉片④则是太阳崇、,拜的图案化形象类似的方心八角形玉片还发现于江苏那县大墩子遗址上海青浦县裕泽遗址。山东邹县野店遗址⑤上述遗址所在地均属东夷文化区范围之内。。由此能够肯定。对太阳和火的崇拜是东夷族先民重要的崇拜内容书中提到东夷系统神话传说人物共八位炎帝,,楚人是东夷族成员、,在长沙杜家坡楚墓发现的帛帛书说祝融受命于,中心人物是伏牺“炎帝和共工,奠定三天,,、四极,,这与《山海经””海内经》炎帝之妻,。赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并节并生戏器司“,戏器生祝融的记载是一致的。从而证明《淮南子时则训》将炎帝,与祝融相配南方之极。的记述渊源有自,《国语”郑语)云““夫黎为高辛氏火正。以,淳耀敦大天明地德祝融即太阳神、光照四海故命之曰祝融,又云:祝融亦能昭显天地之光明”可知火神毫无疑问,人格化的太阳神。,(火神)正是在东夷族先民对太阳和火的、、普遍崇拜的宗教信仰和生活习俗基础上形成的古代东方之民崇拜鸟富多彩品型,,似乎以鸟为图腾由此形成的文化现象宗教崇拜。生活习俗丰渊远流长。史前东方之民亦崇拜鸟。,同样表现出以其为图腾的痕迹。在河姆渡遗址发现的原始艺术作品中鸟形及鸟纹形象占有突出地位且形象各异,在良诸文化诸遗存中发现大量鸟形塑:显出类的差别。甚至在浙江绍兴发现的一座先秦墓葬中出土的铜质房屋模,在其屋顶立柱上塑一大尾鸿。⑥文献的和考古的材料综合起来将无可争辩地说明,鸟是东夷族先民崇拜的对象“,、在此基础上,形成了东夷传统文化中以鸟为。“主人公。”的丰富的神话传说和复杂的崇拜习俗东方句芒。东方神句芒崇拜便是一个典型的文化现象《墨子《山海经海外东经》:“:鸟身。人面。”明鬼篇》:“(句芒)鸟身。,素服,玄纯。”知句芒实即白玄鸟:衣黑羽的燕子即凤凰“”燕子在东夷集团殷商部族的神话中又名玄鸟:“闻一多《离骚解话》云“郭沫若《通纂考释》,凤鸟即风神。,乃是殷商旧有的神话传说可知燕子句芒是风神。《礼记月令》云立春之日东风解冻,……命有司祭风神”玄鸟在古商族的神话中12又是部族的图腾神,少女简狄因吞食其卵而生契,。缘此,在古商族的习俗中简狄演变成促人月令》:“好事的高媒神太牢祠于高谋。殷商先民祭祀高谋神是在春天”《礼记,仲春。,玄鸟至,,至之日,以,。人们在明媚的春天,,,当燕子飞临时节。既庆祝春天的来临祝贺万物的复苏又暗示人类春情的萌发由上文的分析可知祈祷生命的降临,可知燕子句芒又是春神、在东夷族基于农业经济生活而形成的宗教信仰和生活习俗中已经包只不过前者表现出更广泛含了社樱五祀所崇拜的内容和形式在东夷族先民广泛的。、更原始的特点、。社授五祀是。原始的宗教信仰和生活习俗基础上体系化,、模式化的结果冬,,东夷族社樱五祀之俗在春秋末期之前已经形成中五祀与五行相配为木并且已经与五行相配而纳入五行体系之、火、金、水、、土、,与四时为春农役神。夏,、秋、与四方为东、南、西、北,与神性为风神,、火神。、收获神水神显然,社樱五祀与五行相配已构成一套完整的体系它容纳了东夷族先民对自然界动植物生长规律的掌握对农业生产规律的认识,,对农业生产经验的总结而形成的思维的开阔性种体系,社樱五祀作为一种思维模式深刻性和综合性。。它反映了东夷族先民由农业经济生活、社樱五祀不仅局限于人们对神抵的崇拜、作为一、它突出地表现出实用价值和功利目的。。,在崇神仪式的背后是全民性的祈盼农业丰收坚强信心的功利行为和生活习俗它的价值在于引导人们借仪式化的行为来激发热情。珍惜生命式,、热爱生活正因为如此社樱五祀在后世成为包括东夷集团在内的全民性的崇拜仪在更广阔的空间实现它的价值和意义注①参③参④③参1985《河姆渡遗址第一期发掘报告》《考古学报》1978,1。②参〔英〕詹《安徽含《江乔弗雷泽《金枝》第667页中国民间文艺出版社,1987年。《浙江河姆渡遗址第三期发掘的主要收获》《文物》19《文物085。山凌家滩新石器时代墓地发掘简报》》19894。苏那县四户镇大墩子遗址发掘报告》《《964考古学报》12。《7邹县野店》第9页文物出版社年。1裕泽》第7、4页5文物出版社1987年。⑥参《绍兴306号战国墓发掘简报》《文物》19841。(作者来东北师大中文来博士生)(责任编辑、校对赵东栓)