练气对武术的影响研究

2016年2月第1卷 第2期

练气对武术的影响研究

王春阳 司红玉

郑州大学体育学院校本部， 河南 郑州 450001

摘 要：武术不会像武侠小说中讲得那么神乎其神，玄妙之极，但每门每派的武术都有自己的练功心法，即内功。内功其实是通过气功的练习而练成的，练气讲究的是呼吸吐纳，多采用腹式呼吸法，通过“调身、调息、调心”，排除心中杂念，精神集中，循序渐进，从而达到锻炼身体内部的五脏六腑的目的，从而在武术中可以提高耐力，技击性和极强的自我保护能力，并对武术的基本功、身体素质、心理素质以及各项套路的演练水平都是有所提升。关键词：气功 武术 内功

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）02—0047—03

在金庸的武侠小说中不难发现，大多数的武林绝世高手会通过一段时间的内功修炼，学习内功心法，提升自己的功力以及修为，经过数年后，就会修成上乘功夫。然而，那些在电视剧中所看到的，能够破千军万马、杀敌无数，功法绝妙，同时还能飞檐走壁，走路如蜻蜓点水的武林高手，他们所修炼的绝世武功秘籍是否存在，内功心法是否能够有那么大的威力，都会让大家持怀疑的态度。但经过查阅书籍，以及访谈武术大家，可以证实的是，内功确实存在，学习内功心法确实对学练各项武术套路和格斗都有着促进和推动作用，然而却不会像武侠小说中描述的那样，一人可杀敌无数，破千军万马。正如无数前辈们所说，任何人都不能打破自然门科学规律的束缚，也许有些东西自然科学暂时也解释不了，不过再怎么样也不能把大米白面变成核武器。内功也有其极限，一个人通过修炼，可以达到种种近乎不可思议的地步，但人的肉体永远也打不过飞机大炮。因此，对于内功，我们要有一个科学的认识。1 武术的表现形式

武术根据其定义以及运动的形式进行分类，可以分为三大类，即功法运动、套路运动以及搏斗运动。[1]传统功法运动按其形式与功用又分为内壮功、外壮功、轻功以及柔功。内壮功即为内功，泛指习武者通过专门的训练方法和手段，对人体内在的精、气、神及脏腑、经络、血脉等的修炼，以达到精足、气壮、内脏坚实，经络血脉畅通、内壮外强的功效；外壮功又称外功，也常常是人们所说的硬气功，主要使身体具有比常人较强的击打、抗击性、摔跌、碰撞的能力，以达到强筋骨、壮体魄等功夫运动。例如传统的金刚指、铁砂掌、金钟罩、铁布衫等等。外壮功一般要以内壮功为基础，进而相结合进行练习，也就成为了人们所说的“内练一口气，外练筋骨皮”；轻功也叫弹跳功，在内功习练的基础上，通过各种专业的联系方法与手段，从而达到增强腿部肌肉力量，提高弹跳能力，进而是自身蹦的高，跳得远的功法运动；柔功，从其字面上，可以看出是我们武术基本功中的各种压腿、搬腿、劈叉腿、下桥、软翻等等，即通过诸多的专门练习，提高肢体关节的活动幅度和肌肉伸展性能的功法运动。2 练气与武术的内在联系

武术包括内壮功，而内壮功为内功，传统意义上讲，是指习武者通过专门的训练方法和手段，对人体内在的精、气、神及脏腑、经络、血脉等的修炼，以达到精足、气壮、内脏坚实，经络血脉畅通、内壮外强的功效。然而内功又是通过气功的练习而练成的，练气讲究的是呼吸吐纳，通过调身、调息、调心，排除心中杂念，精神集中，循序渐进，从而达到锻炼身体内部的五脏六腑的目的，目前健身气功被国家规定为第62个正式的体育项目。而在武术中，一般要以气功为习练武术的基础，从而进一步学习功法、套路与搏斗，最终达到提高武术技击能力，提升自我保护的目的。武术内功其实是通过气功的练习而练成的，然而气功的定义则是以呼吸的调整、身体活动的调整和

基金项目：河南省哲学社会科学规划项目,编号:2015BTY013。

作者简介：1.王春阳(1991~),女,在读硕士研究生。研究方向:武术及传统体育养生理论与方法。

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意识的调整（调息，调形，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。练气讲究的是呼吸吐纳，多采用腹式呼吸法，调身、调息、调心，排除心中杂念，精神集中，循序渐进，从而达到锻炼身体内部的五脏六腑的目的。

在武术动作要领中，通常要调整呼吸，是呼吸和动作相互配合：长拳技法中要求“气宜沉”并有“提沉聚托”四种呼吸方法；太极拳要求“宽胸实腹”“意注丹田”；南拳要求“沉气实腹”“发声呼和”；形意拳要求“松胸实腹，呼吸自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努气”及“憋气”。各种拳都把运气调息和动作配合放到了一盒很重要的位置，不仅是为了动作更加自如，而且是为了呼吸运动，进而使循环系统和其他内脏器官系统得到锻炼。在武术理论中把“精、气、神”加上力和功，与“手眼身法步”相对应起来，作为训练的要求。因此，从诸多方面看，习练气功对武术是有着积极促进作用的。

以苌家拳为例，苌家拳以“中气论”为伦理指导的内家功夫，首重“中气”之研炼，其《苌家拳全集》中描述调息养身法便有三卷，在初学条目中便写有：这样便可看出，初学武术，要先以运动为主，引周身之气发于四肢，方可集中精气神于一处，进而习练功法套路。在卷一中，将拳术分为十层功夫，练形为一层，依次则是练引气、练身气、练内气、形气合练、炼浮气、炼沉气、炼神气、变五形及炼元气。其中，第八层的练神气描述气与神的关系则为：“神为气子，气为神母，神气相随，如影与形。炼之之法，盖有其气养之，有素而神生焉。生之日久，则神气合一，动静之际，出

于不知不觉，疑有神助焉”[2]

。若无内功的习练，则手法、身法、步法只是动作比划无疑，无有武术之攻防、技击，搏斗的基本作用。学习内功心法，气功作为武学基础，进而才能由内致外，节节贯穿，进一步有效地增强武术技击的对抗性与搏斗性。2.1 气功与技击

中国武术门派较多，也是千百年来民族智慧的结晶，通过查阅相关文献以及阅览各类期刊，便会发现，各门各派无不以阴阳五行之学说作为武学的共同基础，也无不以“内、外三合”作为武术习练过程中的关键所在，以达到形神合一的最终归宿。然而想要提高武术的技击运动的能力，则分别要从内、外三合进行提升。

“气功”这一名词出现在清朝末年，古代称之为“行气”或者“导引”。而这是在经络学说的基础上以调息运气、调心凝神为主要运动形式的方法。所谓的内三合指的是心与意和，意与气和，气与力合，外三合则是肩与胯合，肘与膝和，手与足和。那么气功如何促进内三合与外三合，这里便有了新的认识。没有练过武术的人，在与人较量时所用的力是蛮力，全身僵硬，动作不协调，有时还可能在此过程中伤到自身。经过

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系统学习武术的习武之人所用之力为劲力，同时要先把身体各部分的散乱之气收聚于丹田，运周身之气，依靠全身的协调统一，以腰为轴，以心为帅，靠身体的肩、肘、腕、胯与膝的斗甩而发出的，这样无论用身体的什么部位发出，用的都是全身的合力，这样便做到了肩肘手与胯膝足的有机统一。不可忽略的是，通过气功的调节，精气神达到高度一致，在与人搏斗的过程中，要找到对方行气的间隙，趁此时，出手进攻，以达到趁其不备，克敌制胜的效果。2.2 气功与功力

功力根据其字面意思可以看出指功夫与力量，但在武术中则是在武艺上的造诣。功力的提升是最终的结果，如何提升功力则需要以身体的动作技术为载体，以内功为核心，通过不断的习练以及自身对功夫的领悟，以达到最终的目的。内功的训练，多借鉴与中国古代医学及气功养生术，这样，就进一步确定了气功在武术中的地位，以及对武术的重要性和有效性。2.3 气功与武德

中国传统武术以立德养性为本，其哲学核心是儒家的中和养气说，同时又融合了道家的守静致柔、佛家的禅定参悟等理论，主张养气合道，文事武备，从来都反对好勇斗狠、凶残暴力。在诸多武术家的眼里，练武只是立德养性，强身健体的一种手段，而不是目的。

中国武术以内功为根基，内功又以养气为基础。气功以三调为主线，调身、调息、调心，以大和为主旨，要求“以心行气”，做到心无杂念，顺应自然，清净无欲，从而促进习武者修身养性，完善心理，收敛勇猛好斗之行，磨炼其耐性，刚烈之气慢慢消沉，使其精神充沛，神志清爽，充实柔和之气。经过长时间习练气功的武术人，便会对武学博大精深、不可参透的道理有更深一层的体会，从而待人谦和有礼，心胸开阔，没有盛气凌人的架子，更不会在外炫耀武功，遇人挑衅。一般的道德修养并不能代替气功，而练习气功有助于人的道德修养[3]。这样，以气功习练做基础，端正习武之人的品德与言行，由内之外，层层递进，从而提升武德之修养[4]。因此，达到上乘武学的武术家，大多是性格豁达，待人谦和，不同与人作无谓之争，同时仪态儒雅清秀，神态慈祥和蔼，似有仙风道骨之感。3 结语

通过上述内容，可以得出，气功对武术的各项内容都是有促进作用的。中国武术派别繁多，各门各派都有着自己的内功心法，而所谓的“武学之道”，便是武学的规律，要先衡量一个人在武学上的造诣，应该从劲力，拳法，功力，技击以及武德五方面进行考量。在漫长的武术历史发展过程中，武术与行气逐渐相互融合，相互渗透，如影与形，武术大家通过系统的行气训练，即为我们在文中所讲的气功，以充分调动身体内的散乱之气与潜在的能量，达到“以意领气，以气催力”的技击目的。中国武术中无论何门何派，其

“学拳先以运动为主，一身血气周流，方能混元一气。”练功程序都有着严格规定的，习武者必须遵循一定的程序，一步一个脚印的踏实苦练。同时，学习中国武术一定要有很强大的耐心与韧性，只能渐进不能速成，主要是因为武术的基本功要求很高，强调打好基础，对初学者几乎不传授实战技术，更重要的是，中国武术以内功为根基，重视养生作用和道德修养，即养气，立德，并不总是把技击放在第一位。待其基本功学扎实后，在进行内功的修炼，内功又以养气为基础，着重强调内三合，心与意和，意与气和，气与力合，从而最终达到以气催力的上层境界[5]。参考文献：

[1]蔡仲林,周之华.武术[M].北京:高等教育出版社,2009.

[2]苌乃周著，陈万里,陈万卿,陈万刚整理.苌家拳全集[M].郑州:中州古籍出版社,2013.

[3]国家体育总局健身气功管理中心.健身气功社会体育指导员培训教材[M].北京:人民体育出版社,2007.[4]葛阵营.气功运动中蕴含的德育教育[J].化工高等教育,1999(02).

[5]王广西.中国功夫[M].北京:五洲传播出版社,2010.

On the Influence of Health Qi for Wushu

Wang Chunyang Si Hongyu

(Physical Education Department, Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001, China)

Abstract：Wushu dosen't like Wushu novels so magic, mysticism, but each Wushu school has its own method of training, namely internal strength. Skills of Qigong is actually through qigong practice to reach the effect, the practicing needs to train breathing, more using abdominal type breathing method, through \"adjustable body, and pranayama, and adjustable heart\spirit concentrated, step by step, to reached exercise body internal treads purpose, to improve endurance of Wushu, Wushu fighting power and self protection capacity, and to upgrade Wushu basics, fitness, psychological quality and the Wushu routine level.Keywords：Qigong Wushu Inner power

（上接第43页）号[J]. 西安体育学院学报,2014(01):70-74.[7]郭玉成.中国武术与国家形象[M].北京:高等教育出版社,2015:2-3.

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[9]郭玉成,范铜钢.武术文化传播构建国家形象的战略对策[J].中国体育科技,2013(05):80-85,98.

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[12]邱丕相,杨建营. 当代武术的三重使命[J].沈阳体育学院学报,2009(04):1-5.

On the New Connotation of Tai Chi Culture under the Background

of “The Belt and Road”

Shi Haiyang

(School of Wushu, Shanghai University of Sports, Shanghai 200438, China)

Abstract：This thesis aims to explore the new culture of Tai Chi on the influence of the Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road. It draws a conclusion about new culture of Tai Chi by analyzing the intension of the Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road. By analyzing the value of the times and historical mission of Tai Chi, The study aims to promote our county’s cultural propagation and development, mold China national image and the world’s dream.Keywords：The Belt and Road Tai Chi boxing Culture New Connotation National image The world’s dream

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