中国现当代文学史

中国现当代文学史复习

开端：

政治动荡、甲午战争……

文化上引进了新思想

文学观念的变革：——梁启超：《新民说》改造国民性、制造新民魂；主编刊物，主张“新文体”；三大革命——诗界革命、小说界革命、文界革命；他的重要贡献在于对民族国家前景的想象还有公共领域发展的思考。

◎看《论小说与群治之关系》

◎看晚清小说与五四文学之间的关系——被压抑的现代性

鲁迅（改造国民性问题）

关注于传统文化体系的消极功能造成的道德虚伪：是从根上来反思传统，用现代的价值去反思传统，这必然会造成传统与现代的的断代。五四很成功地在这种传统的延续上进行了一个短暂的断绝，将人们从一种心安理得的思维惯性中解放出来。鲁迅的思想是有具体的历史语境的，不能说他太极端，在当时对于传统的批判必须要有一定的根本性，不彻底的话难以振聋发聩。但是作为今天，鲁迅作为一把开启新的思维模式的钥匙意义很重大，但我们也要批判性地对待鲁迅的一些观点。

鲁迅的生命哲学：兔与猫——他的这种哲学并非小爱而是大爱，（黑猫是所有生命的公

敌）

狗·猫·鼠——隐鼠

反对遗忘——讲到兔与猫：认为作为一个生命却对生命的流失和遗忘抱着这种无所谓的过目即忘的态度很让人痛心。

主张挑战强者，扶助弱者，他认为生命是崇高的，幼小的生命是值得关爱的，比如《我们现在怎样做父亲》就把关注点放在孩子的发展身上。他自己也说要“肩住黑暗的闸门，放他们到宽敞明亮的地方去”

反对杀戮之外还反对无谓的牺牲，最喜欢的是纪念刘和珍君，革命是重要的，但是无谓的牺牲是没有意义的，活着的人没有权利劝别人去死。因为革命的根本目的在于让跟多的人活着，更好地、更自由地活着，这才是真正的意义。更深层次地是青少年不应该被这种宣扬式的理论而迷惑，导致不加判断地作为，比如学校总叫我们见义勇为，但是见义勇为也需要判断，当时的情况，自己的能力，那么不见义勇为有问题吗，也没有。必须要有这种自我判断和思考的能力。

鲁迅的看客文化：主要在《药》、《孔乙己》《示众》里面出现

一方面是民众的麻木不仁触目惊心。一有热闹就蜂拥而至，示众就利用电影般速写与画面般的描绘写出了一场闹剧，一群人的相互瞪视，无聊又无知，他们为死亡感到一种快感，不假思索地扑到热闹上来。孔乙己则是利用多角度的看与被看让我们看到了各种人之间思维和认识的落差，冰冷麻木的庸众，拿一条性命做谈资；孔乙己的悲剧反倒成了大家嘴上的热闹，没有人同情他。除了愚昧，这个老式知识分子是很善良且有些呆气的可怜

可爱的。《药》就可怕了，看客分食了为自己的解放而献出的崇高的生命。这才是惊人的，华老栓甚至想要拿夏瑜的血给自己的儿子治病，这是怎样一种愚昧。这些庸众，不假思索地对企图改变自己社会地位、改善国家面貌的革命分子大谈活该、该死这种定论同样是冰冷又惊人的。所有牺牲和热血放在民众那里就只是哈哈一笑的谈资，然后没有人会再记住一丝一毫。这是中国国民性和当时的社会环境造成的独特的哀景。

三、鲁迅知识分子小说和魏晋风度：

在酒楼上吕伟甫是刘伶似的消沉和嗜酒，孤独者魏连枢是阮籍嵇康般的孤愤的情感。

吕伟甫是自己与自己的审问和辩解，通过一个假我和另一个“我”之间的对话和审问达到更为清楚地剖析自己内心的作用。而两篇文章的相同之处就在于对自我的审问，魏连枢和我之间的谈话实际上很像是鲁迅对自己的叩问：人活着的希望是什么？——孩子？抑或是别的什么；人应当怎样活着（一种生存状态）——画地为牢？；还有最后人活着的意义究竟是什么——为了信仰？为了爱？那么如果没有爱就两败俱伤，以自己的生命为代价换取复仇。——鲁迅是个永远的探索者，他的探索没有定论，是似是而非的，因为一旦确定又可能落入其他的困境当中。鲁迅的作品有一种复调性；不仅是人与历史的关系，更是一种对人存在本身的追问。