【不轻寮】明海大和尚：坐禅——跟自己待着

【不輕寮】明海大和尚：坐禅——跟自己待着

甲午年腊月初八释迦牟尼佛成道日（公历2015年1月27日），柏林禅寺住持明海大和尚为新华都商学院学员开办了为期一周的禅修课程。本文为大和尚于禅修营中所作开示（节选）。

坐禅——跟自己待着

我们课程中的第一个版块，静心的版块，刚才我有介绍，以数息的方法来让我们的心静下来、定下来。现在我们知道头绪在心上，所以我们把所有的注意力收回来。其实坐禅就是跟自己待着，跟自己待一会儿。

现在我们回到跟自己在一起。回到跟自己在一起的时候，我们才发现我们的心念如同猿猴、如同奔马，它不好驾驭，它不是什么时候都听我们的。大家有没有发现这个问题？通常我们认为是非常自主嘛，但是我们发现，其实连我们的心念都很难自主，它不听我们的，它不就范。我们要训练它，所以这个训练侧重在专注力。在禅修的术语里面，这个专注力叫止。

坐禅在佛教里面有另外一个术语，叫修行止观。现在我们修止，止的结果是定，观的结果是慧。而我们在佛学里面智慧又分三种，通过禅修开发的智慧叫修慧。我们知道还有两种智慧，听别人讲课或者读书，这个叫闻慧；我们听到以后自己思维、消化、理解，在认知上转变得到的智慧叫思慧，这叫闻思修。这种智慧分成三种是从引发智慧的因着手来分的。

我们在禅坐中所增长的智慧就是修慧，这个修慧在禅修的训练中是通过观得到的。而我们的心要开展观的修行，要提高我们观的能力，它有个前提，这个前提是什么？就是它很专注。打个比喻说，有匹野马，我想骑着它从石家庄到北京，第一我们要做什么？第一是把野马抓住，驯服它。如果你没有抓住它，没有驯服它，你就骑上去跑，有可能它会跑到广州，跑不到北京。

业处

在佛法禅修的学问中，训练专注力有很多技巧，有很多的法门。这个我要声明一下，这些法门和技巧，它们依照什么区分开来呢？大家注意，它就依照我们在静坐中心所专注的对象来区分。我们在静坐中心念要专注一个对象，这个对象在禅修的术语里面叫业处，就是我们做工作的地方。这个词很有意思，我们现在禅堂里是在做工作，我们在干活。你们不要以为我们在休息，我们在做一件非常重要的工作，前面我讲了，这个工作就是解决生命问题的头绪，这个头绪是心。我们要认识它，做这个工作。

不同的业处

我们是在呼吸这个地方工作、作业。在禅修的方法里面还有其他的方法。比如说有的人会念佛；还有的方法是在我们的眼前按照一个要求观想出一尊佛像或者一个很复杂的图案来令心专注；还有的是以一块地，地上的土作为专注的对象，或者以水作为专注的对象；还有的以颜色（青黄赤白）作为专注的对象。而这些不同的对象在禅修的时候，它们引发我们的专注力。根据人们的根性，它的效果是不一样的。现在，我们要掌握的这个专注呼吸的禅修在佛学里有个术语，叫安那般那。安那般那是梵文的发音，翻译成汉语的意思就是进气出气。安那是进气，般那是出气，就是入出息。这个法门也是释迦牟尼佛特别强调的。他称这个法门叫古仙人之道。仙人就是佛，过去成佛的修行人都是用这个方法。它是最直接，最简单，最容易进入的。

数息观

现在我们要静坐，上座以后大家把身体坐正，放松，垂目于鼻端，你的意念在鼻端去找呼吸进出的时候，它会有一个点，呼吸在我们鼻端进出，有可能会造成热、造成冷，就找这样一个点。然后它出数一，再出数二，再出数三，再出数四，一直数到十，数到十以后再回到一。如果在数数的中间，因为妄想数丢了，再回到一。这就是我们现在要做的工作，这个工作听起来并不复杂，但做起来很难。事实上，这样一个简单的方法，它能全面地提高我们每一个人心的专注力。