中国名胜古迹楹联荟22

中国名胜古迹楹联荟萃·甘

甘肃省

兰州五泉山大悲殿

五泉山人

眼不宜多，眼多則偏，观那人世间时苦颠连，徒增难过

手尤要少，手少則专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓

大悲殿，在兰州市南的五泉山上，内供千手千眼观音。本联就“千眼千手观音”借题发挥。联的前两句是议论，很有层次。观音菩萨神通无比，所以有千眼千手，然而俗世众生则“眼不宜多”、“手尤要少”。接着由此强调“眼多”“手少”的利害。“观困苦颠连，徒增难过”是“眼多”的害处；“抱精神念虑，免得乱抓”则为“手少”的益处，照应紧密。“人世间”、“自家的”，全体与个体，泾渭分明。联语文辞浅白直率，幽默诙谐，蕴含人生哲理。 （张君宝）

兰州五泉山清泉寺

粱章钜

佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰平槛立

清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来

寺在兰州市南的五泉山上，因有甘露、掏月等五泉得名。山势开阔，一望无际，山上有千佛

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阁、嘛尼寺、地藏寺、清泉寺、三教洞等。上联写登临佛阁，极目望去，只见长城蜿蜒起伏于众山之上，如同楼阁的栏杆一样高低。排闼，推门而入，宋王安石有“两山排闼送青来”句。紫塞，指长城，秦汉时长城土色皆紫，故称。下联写五大泉水清澈透明，汇入汹涌澎湃、曲曲弯弯的黄河，环绕兰州城奔腾东去。笑出山滚滚，用杜甫“在山泉水清，出山泉水浊”诗句意，有讽世意，故言“笑”。全联远景与近景结合，景象壮阔，气势宏伟，写出北国的山水特色。 （吴关镛）

兰州五泉山佛寺戏台

最好四月天，常听此七级台前，泉声乎？鸟声乎？钟磬声乎？高下悠扬，引我去游仙境里

偶登三教洞，试看那万家城外，车来者，马来者，杖履来者，贫富贵贱，无不皆在戏场中

上联写春日台前所闻。用泉水、山鸟、钟磬高下悠扬的声响衬托出佛寺胜景。下联写登高所见。用车水马龙、人来人往的景象写出尘世的喧嚣，并由此发出感慨：无论贫富贵贱，人生在世，莫不逢场作戏，从而宣扬了佛家“四人皆空”的思想。全联紧扣特定环境，构思巧妙。上联描绘胜景，下联阐发佛理；上下联所闻所见，又形成鲜明对比，更深化了联语的主题。（朱迎平）

兰州伏羲殿

刘光祖

河出图，洛出书，万古文明昭日月

观平天，察乎地，一时法象定乾坤

伏羲氏是我国神话中的人类始祖。伏羲殿，又称人祖殿。河出图，洛出书，《易．系辞上》：

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“河出图，洛出书，圣人则之。”传说龙马从黄河出现，背负“河图”，神龟从洛水出现，背负“洛书”。昭日月，指像日月一样昭明。上联说，伏羲依河图画出八卦，是我国文字的雏形，文明的开端，所以他的功德像日月一样昭明。观乎天，察乎地，《易．系辞下》：“古者包義氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”法象，《易．系辞上》：“法象莫大乎天地。”法象就是可以效法的最大形象。乾坤，指天地．下联说，仰观俯察的结果，可以确定，天地就是可以效法的最大形象。（唐音、陈永泉）

甘肃兰州五省会馆

黄书霖

萃雍梁荆豫于一堂，那堪羌笛胡笳，听执柳唱黄河远上

走燕赵齐秦者万里，自笑短衣匹马，又摇鞭踏紫塞归来

会馆一般以县、府、省为单位，也有由相邻地区组合的。此联合五省会馆为一体，实为鲜见。上联用上古九州之四州，借代中原五省会馆荟萃各地人士。九州本为我国战国时行政区划，说法不一，《尚书．禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《尔雅》有幽、营，而无青、梁。此联中的雍、梁、荆、豫四州，兼涉今陕西、四川、湖北、湖南、河南等省。古人聚散之时，常有临别折柳相赠的风俗。柳谐“留”音，赠柳即表示留念。此以羌笛、胡笳吹奏《折杨柳》，唱《凉州词）（王之涣《凉州词》有“黄河远上白云间”句），其声哀怨，似在怨柳，实为怨别。下联声情激越，谓纵然分别，何需多怨。燕赵齐秦泛指长城内外。大丈夫单人匹马亦可行程万里，今日一别，宜笑待他日踏长城而归。此处“紫塞”即指长城。崔豹《古今注．都邑》：“秦筑长城，土色皆紫，汉塞宜然，故称‘紫塞’焉。”此联上下对应，相得益彰。上联含留客惜别之怨意，下联抒催征上马之豪情。 （俞水生）

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甘肃兰州皖江会馆

龚允凯

君不见黄河东走，青雀西飞，白茫茫五月天山，邀得供奉仙才，把塞上吟情，狂吹玉笛

我所思莼菜秋风，杏花春雨，绿冉冉千年乡梦，好借杜陵广厦，掏江南烟景，满注金樽

会馆在兰州市内，清代安徽、江苏商人兴建，供同乡同行集会、寄寓之用。上联说，虽然寄身西北，但有黄河东去、青雀西飞，沟通了心灵，使人并不感到惆怅，那仲夏依然白雪皑皑的天山，教人平添豪爽，禁不住要请李白把塞上风情融入笛中，纵情吹奏。青雀，即青鸟，传说为西王母使者，后多借指信使。供奉仙才，指李白，因其曾任翰林院供奉。狂吹玉笛，暗用李白“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”句意。下联谓，每当秋风一起，便想起故乡的莼菜鲈鱼，冬去春来，“杏花春雨江南”的景色浮现眼前，连做梦也是绿的，恨不得借此广厦，把家乡美景掏出，注入酒杯，一口吞下。莼菜，水草名，可作羹。《晋书．张翰传》：“因见秋风起，乃思吴中菰菜，莼羹，鲈鱼脍。”杜陵广厦，杜南自称杜陵布衣，其《茅屋为秋风所破歌》云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。金樽，泛指酒杯。此联主要写游子乡思，在刻划景物中把眼前的西北风貌与回忆中的江南风光作了对照，前者是雄奇苍凉，后者是清丽芊绵，达到壮美与优美的统一。 （康斯馨）

甘肃兰州两湖会馆

谢威凤

玉关柳色，陇上梅花，听凭羌笛吹来，雅调都成塞下曲

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汉口夕阳，洞庭秋水，想到渔歌队里，乡心倾尽掌中杯

上联的玉关，指甘肃的玉门关。暗用唐人王之涣《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”诗句，柳色也指《折杨柳》曲。陇上，指甘肃。又借用李白《与史郎中钦听黃鹤楼上吹笛》“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”诗句，梅花也指《梅花落》笛曲。玉门关的杨柳是稀见的，陇上的梅花是美丽的。但是通过羌笛吹奏起来，雅调《折杨柳》、《梅花落》都成了反映边地寒苦的塞下曲。羌笛，是古代羌族（我国西部少数民族之一）所用乐器之一。塞下曲，古代边塞所唱的一种歌曲。下联浓缩唐刘长卿诗句“汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天”。遥想长江水边、洞庭湖里，渔歌互答，无限乡愁涌上心头，只有倾杯畅饮，才能消释些许。联语化用古人诗句，从听、想两方面抒发两湖子弟思乡之情，上切甘肃，下切两湖，情真意切。同乡人读之，确能勾起乡思离情。 （周 监、康斯馨）

甘肃兰州四川会馆

左宗棠

铭刻天山后

善作巴人谈

左宗棠足迹遍闽浙陕甘等地，于会馆题联颇多。本联语言通俗，但寓意不凡。铭刻天山实际就是以天山作碑石，这就高度颂扬了四川人在兰州的功德。会馆是乡人聚会议事之所，“善作巴人谈”一个“善”字，用字妥帖，善谈什么，涵蕴很广，有许多想像的余地。“天山”“巴人”巧点了两地，紧扣了会馆特点。 （纪德裕）

敦煌阳关长亭

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王实甫

悲欢聚散一杯酒

南北东西万里程

阳关，在甘肃敦煌县城西的古董滩上，也是丝绸之路南路必经的关隘。唐代诗人王维《渭城曲》有“劝君更尽一杯洒，西出阳关无故人”之句，后人以诗意名亭。联语摘自王实甫《西厢记》曲词。上联谓阳关乃古代亲朋故旧设筵饯行之地，人们悲欢离合的复杂感情就蕴含在“一杯酒”之中（中国自古以杯酒饯行）。下联谓杯酒饯行之后，大家从此各分东西，而前面路程还长，更须珍重。联语即景抒情，平白朴质，写出了古往今来人生旅途上的令人伤怀的生离死别事实与无可奈何的心态。 （曹云岐）

甘谷石作蜀墓

吴柳堂

梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞

杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风

石作蜀，字子明，春秋时人，孔子弟子之一。上联抒发探访墓主故居和坟墓而产生的感喟。到墓主的故乡寻访遗迹，只见空庭里碧草繁茂，荒冢上花树殷红，唐人的封赠和宋人的赞颂又在哪里呢？梓里，故乡。殷，暗红色。下联赞颂墓主在边塞地区教化之功。毕竟他是孔门嫡传弟子，请听渭水的莺啼，陇山的鸟语，难道不是受他化雨所熏陶么？杏坛，相传为孔子聚徒授业讲学处。《庄子．渔父》：“（孔子）休坐乎杏坛之上。”陇山，即六盘山。汉刘向《说苑．贵德》：“吾

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不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后遂以“化雨春风”比喻良好的教育，也用来称颂师长潜移默化的教诲。上联写庭“空”、冢“荒”，颇有“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”之韵致，抒发了怀古人而不见之叹。下联笔锋一转，说石作蜀的教化泽及于渭水之莺，陇山之鸟。联语一箭双雕，既赞扬了石作蜀，也赞扬了孔子。但下联有微瑕，“莺啼”“鸟语”，意思犯复。 （蒋竹荪）

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