桃符与春联

桃树避邪的传说持续时间之久，传播　绘二神贴户左右中说：一正月一Ｈ来的，推测可能是『『桃ｃ８谐音　逃一，寓意逃　（黄帝书＝》。　同时期的南最皿Ｌ均来自《＝山海经））和　桃符是从桃树能避邪的传说中演绎而　记载。追根溯源，避灾难邪恶。　笔记等义献屡有关于桃树及其制品避邪的　门户。～这是写文等著作均有此语。汉代前后，正史和野史及　桃印长六寸，方三南朝宋范哗一、郁垒神茶写未真一宋代词人姜夔　时记））、南宋戴埴《＝鼠璞＝》以及（（本草经＝》　迹，理一理从桃符到春联的来龙去脉。　所著（（玉烛宝典＝》、南北朝梁宗懔《＝荆楚岁　魅。户内梁柱，皆讲春联不能不讲桃符。　／／鹧鸪天．丁垦兀日））句一　那么我们来探寻一下春联发展的轨　《＝黄帝书　讲述了类似故事，北齐人杜台卿　道侧要处，去所住笺一书写的春联，则不知从什么时候开始。　东汉应劭（风俗通义．祀典＝》引用　弥满板上，以著门帖子还是使用绝句诗，而用　对语　朱　尽失。　人山符也。以丹即纪昀一字晓岚一，他告诉我们，宋代的春　书））中记述，但《＝黄帝书））久佚，原始材料　晋葛洪（　纪文达　苇索以御。ｊ』又有不少材料称引用《＝黄帝　画阿、写字，其必以对语，　驱之　大桃人，门　圃神荼、郁垒与虎，悬　这种桃梗桃于桃符，蜀孟昶『＿余庆＝长春＝联最古。　执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时　载，但是插在地上）卷一写道：　石闻纪文达师言：楹帖始　日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，　钉之。　汉代开始不是春联。清代学者梁章钜在《＝楹联丛　北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一　之。书祈福禳灾之但题的是　山，上有大桃木，其屈蟠１１’千里，其枝间东　说　今人以桃梗　很多人认为桃符即是春联。其实这个　《＝山海经＝》又日：１沧海之中，有度朔之　梗。　东汉许慎在总把新桃换旧　一般转引东汉王充《＝论衡．订鬼））中所述：　为人形，以其粗有＝元日））诗　现在的《＝山海经＝》版本没有此段论述。后人　王观国（春联何时兴起　长期以来一直受到社　最初记载桃树避邪的是《＝山海经）），但　门上挂桃梗，最初人们避桃茹、桃弧、包含了桃梗，查古籍，知道。　地域之广，成为。一八年第一期　书符梗挂苇桃弓桃印（抱朴子朱笺书之者，则不知始于何时也。但宋以来，春帖子多用绝句，话）诗，是误解，宋代题桃符虽然很流行，符。中两句：～千门万户瞳瞳日，（学林．会关注。人们最熟悉的是王安石《）云：　的　新年纳余庆．嘉节号长春　也只能是作　月令）■　春日贴宜春字于门。～唐人　宋一（（沁园春）诗成太子善书札有文才，题写的两句话和孟昶　楹，以戴，贴宜春之字。　唐代孙思邈（（千金　烧木叶，题吉语的，但还没有题写诗句或对联。后蜀　多在此月之初，俗问悉剪彩为燕子，置之檐　卢炳一南于转折阶段，既查圆神荼郁垒圆像的，也有　杜台卿（（玉烛宝典　卷一《＝附说＝》：『Ｊ：４春　对联的记载，而翰之美。　看来晚唐宋初时期，题桃符还处　题额，中有吉祥图案或福禄寿喜等字。隋代　而不是写对联　题目ｆ＿天垂余庆，地接长春Ｌ八字，以为词　物，一般用红纸或彩纸剪刻而成，上有吉语　写简单的『１字。时伪太子善书札，选本宫策勋府桃符亲　门笺门笺是传统的春节门楣吉祥饰　需要指出的是　命翰林为词门各给桃符一对，俾题　亨、利、贞Ｌ四　符的其它形式。＝宋史（茅亭客话　：　先是，蜀主每岁除日，诸宫　分内容向纸质拓展。这时出现了不同于桃　起来。《题桃符后蜀题桃符就有记载，北宋初年人黄休复　一桃符　在继续保持避邪功能的同时，部　垒，或写春词。　比这更早的五代十国时期　从单纯的避邪向祈福发展。习惯还称为　二字贴在家中》有载上画以狻猊白泽之类，下书左神荼、右郁　但已没有　桃一的味道了。其功能已升华，　岁时记＝制，以长三二尺、宽四五寸的薄木板制成，　同形式的其它一桃符一。虽然还称一桃符一，　话，贴于门楣上张贴在门柱记））引《＝皇朝岁时杂记＝》记载：一桃符之形　社会需要。题桃符便向纸质发展，出现了不　字，量不大，不能满足　经出现，于立后，就逐渐精细加工。南宋　兀靓《＝岁时广　三尺长四五寸宽的木板，宜春帖树枝，锯根桃木棍就可以的。发展到桃版　种，树径不大，木材弯曲，一棵树加工成二　门个精致的过程。初始的避邪功能，是斫枝桃　发挥。还有一个更大的问题，即桃树是小树　桃符与春牌、贴春牌从桃梗、桃人、桃印、桃版到桃符，是一　字，同时，木板上写字也不利于书法艺术的　钉桃符，弓　兀日＝》诗句一　尺长四五寸宽的木板，不能写更大更多的　扫门闾，去尘秽二、大书春帖当桃符一宋代诗人胡仲　并开始题『１　孚利贞　等吉祥文字。因三二　迎春牌儿　；唐诗中无一首言及。　容可以是白板＾ｌ圆神像、写神荼郁垒文字，　记载：　岁旦在春牌南地的。宋诗宋词中有八十处谈及桃符诗，而　家中任一位置一户内梁柱，皆可施安一。内　春胜宜一插桃销瘴疠　，好像唐代时还是插桃梗于　版等，方法可以挂门上、壁问、钉地上，放置　书春胜，代诗人张子容（（乐城岁日赠孟浩然））诗句：　多样性的特征，形式可以是桃梗、桃人、桃　吉语的春幡。唐末宋初，桃树系列避邪物还保持了　了。春胜亦是向花笺贴绣楣大抵唐代以前，桃符　些圃、写字、施　此时题诗题联还未形成气候。　门神。　这是画门神。　为一个特例，当时的人都称为一桃符诗～。　韦庄（（１：｝春＝》诗咒，用以避邪。还未见题诗题联的记载。唐　大行其道，同时也说明春帖是春帖，桃符是　欧阳修．春帖子词二十首一选Ｉ）　瑞羽关关迁木早，神各一泼泼上冰来。　但要强调符　。　功能，尽管在日））诗句：　大书春帖当桃符～，可见春帖已　夕＝》一等等。特别有意义的是南宋胡仲弓（（１兀　谌（饭罢））一　邻人或倩写桃符』（王迈《＝除　一晁补之一；一过门人挽住，相倩写桃符』（王　宿常州城外二首其Ｉ》一；　桃符尽书吉利　桃符））一；一退归拟学旧桃符』（苏轼《＝除夜野　宜春苑里报春回，宝胜缯花百种催。　宋祁．春帖子词皇帝阁十二首一选一　愿如风有信，长与日俱中。　并行不悖，春帖胜、春牌、宜春帖阳谷宾初日，清台告协风。　苏轼．春帖子词　小鬼进不来。一即有贴门神情节除＝》一；一桃符频换句难新』（薛蝇《＝新年换　首如下：　了，而是用生圆　成时尚。一自写桃符笔有神』（虞俦《＝岁　他帖子词绝不是题在桃符上的了。兹录几　俗仍在一些地方了道路。从宋代留存的资料来看，题桃符已　他的书法代表作品。从传世的苏轼书法看，　恭、秦叔宝也曾ｒｌ祈、求一的飞跃，从而为春联的诞生开辟　有意思的是，苏轼书写的《＝春帖子词＝》成为　用鎏　桃符从避邪到祈福，是从一逃、避～到　写有春帖子词，仅欧阳修一人就有二十首。　板；另一分支是（孟蜀桃符诗））也是作为诗收入集中的。　全宋诗））则有不少，许多著名诗词大家都　国农村还能见到佳节号长春。一　全唐诗＝》卷八百七十五　（全唐诗　没有找到春帖子的作品，而　个分支保持了避两句，写桃符上。寅逊题日：一新年纳余庆，　贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。　自此，一桃符士。王师将致讨之前岁岁除，昶令学士作诗　升平，或寓意规谏，贴于禁中门帐。立春日　词　、一春帖子词确讲这是诗：～辛寅逊仕伪蜀孟昶，为学　宫词，多为五、七言绝句，文字王阴，或歌颂　字再到诗句，称词，而桃符词就是诗。宋代　文公谈苑））明　词，当然，主要是元日和立春日。诗体近于　桃符～也从简单《＝宋史．西蜀孟氏）），都只讲到孟昶题桃符　句的帖子。宋制，翰林一年八节要撰作帖子　符　，载此事的宋代张唐英著作（蜀祷杌＝》还是　是一种在立春日贴在宫中门帐上的书有诗　求。王安石（天下第一春联，其实也是两句诗。无论是记　春帖又称春帖子、春端帖。春端帖子，　起来的春帖子词知桃符上写的是诗。就是孟昶题写的所谓　使用，但元日等节日也是使用的。　句～。所以，兴盛代一（（丁丑岁旦＝》：　不写桃符换旧诗。一可　绝句。～春帖子多为立春日即那时的春节　印证了纪昀所说《＝守岁行＝》：　起写桃符觅诗句。ｂ于石一宋　句，即纪昀所讲的一但宋以来，春帖子多用　贴在门上，夜　：　桃符自写新翻句。一舒岳祥一宋代一　贴于门上逐渐成为风俗。但此时写的是诗　春帖子词以句好，恐动往来人。　朱淑真一宋代一（（除　春帖子是自宋代开始的，题写诗句　顾彼苍生意赵庚夫一宋代一（（除夕即事诗＝》：　桃符诗桃符　一者不是一回事。　萌牙资暖律ｒ　；　一ｍ　；　；　在庙宇（字数就只能是春１兀赵子昂即赵孟烦一一二五四　＝三一　昂。　此二十六字，乃初封信国公诰中语也。　逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。　始佘起兵于濠上，先崇捧日之心；　御书春联，赐中山王徐公达云：　对日：　天地泰主人得之，喜甚，尽撤酒器以赠子　明月扬州第一楼。　先拟三字对云九载：　万历春风阆苑三千客；　一　：　晖《＝金陵琐事　卷一有一则　春联』．．太祖　对联者。明末８除卷兀明万历三十八年一二八一零一刻的周　像。ｃ银器。酒半，出纸笔求作春题。子昂援笔书　写春联，但文献的写作时间均比吴承恩晚。　除，各宫门扬，主人知之，迎致楼上，盛筵相款，所用皆　二字。虽然后来不断有文献追溯到奎兀璋　明末史玄楼，人作春题，多未当意者。一日，赵子昂过　们见到的有据可查的第一次出现　春联　称也广泛使用时，扬州有赵氏者　昌而好客。其家有明月　年代距明朝开国仅一百余年。这可能是我　定，从明初开其所著《＝南濠诗话　一书中记载：『１兀盛　呼。吴承恩是明武宗和明世宗时代人，生活　有人怀疑是否明代大臣都穆一一四五八●一五二五一在　一春联』．一字，可见那时春联已成为习惯称　关于朱元桃符那样千篇一律内容单一。请看史料：　的联语，寄托自己对新年的期盼，而不是像　更加丰富多彩地创作各具特色，适合自己　与天同寿道人家。　长生不老神仙府；　此联虽不工，但价值在于明确地写到　颐　等笔记小事））以及乾谦益编选的彻底脱离了桃符的形式和内容，人们能够　上有一对春联：　不详，著作在的一桃符　进入了春联时代。春联的产生，　中，唐僧师徒在万寿山五庄观又见那二门　帝微行出观。在门楣上。这是一个质的飞跃，使历史悠久　一万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参～　忽传旨，公卿熟的基础上，更加简练，美观，醒目，适于贴　所著《＝西游记＝》。《＝西游记＝》第二十四回　一春联之设自　陈尚古确切记载。其演化过程，应该是在春帖子成　代小说家吴承恩一一五一零●一五八二一红纸书写。这种真正的春联，到了元代才有　我们见到的较早的　春联　名称，是明　阙下恩荣第一，必须是对语，即对子、对联；第二，用　联』１词。　人间尘俗语，朱笺书之者　，是春联的最基本特征，　称呼，因为此后不久的史料就出现了　春　春联云：　确切的贴春联的记载。纪昀讲的一必以对　春联称为春题，比较少见，只是一个过渡的　春联兴起，应该是在元代，此前还没有　情节俱全，所作春联完全符合联律。此时将　春题，即春联。此则史料人物、时间、地点、　文（（和北吴歌　诗句一　书中还有出将入相破虏平蛮　．　三、桃符门挂映春联一明代诗人范景　二一，字子昂，号松雪，我国著名的书画家。　又一联一即桃符也。白入腊以后，即有文人墨客，在　符分离　一同成为过年元素．犬约在元代开　敦崇（（燕京岁时记．春联））记载：一春联者，　子一＾『春帖子～多用绝句。一春帖子一与桃　化，甚至把桃符与春联混为一谈。清代富察　的一种风尚，并进而使用纸质题写一春帖　人们在桃符上题写诗句，后成为宋朝　但是此时人们对桃符的概念逐渐淡　开始，Ｈ仃０　吉语，如『．兀，ｊ孚、利、贞』．大约在五代十国　可见那时门神、联对、桃符一股脑儿还在　桃符。大约从唐代开始，人们在桃符上题写　神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。一　或写神荼郁垒字样，或书符咒，成为真正的　月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门　代始，人们使用桃版，上书神荼郁垒画像，　０　室一　三回写宁荣二府过年的情景，一已到了腊　汉代最盛，一直延续到明清时期．犬约在晋　有五绝一首、七绝二首。（（红楼梦））第五十　故事，元日挂桃梗等桃树避邪物成为风俗，　中华传统文化士一立春时节进献给乾隆皇帝的帖子词，　变化。先秦时民问广泛流传桃树能避邪的　跃产生以后，六●一七七四，清朝大臣。康熙六十年进　综上所述，桃符的发展经历了一系列　联，其中经历春帖子词给皇帝，例如钱陈群一二八八　今知名度更是超过了二门神。　确的，一始于不悖地同时使用。清代前期官员还要进献　替了神荼郁垒的地位，在民问兴盛起来，如　纪昀说的桃符、春联、春帖子词在清代继续并行　玄宗时人，因此后世在驱鬼打鬼中逐渐代　就在兀代应运成为元日的必备。　名贴门上，又增加了打鬼的钟馗。钟馗是唐　的两个要素一年。一表明春联与桃符作为不同的事物，都　彩印于纸的画，或找张红纸写神荼、郁垒之　量的纸张适应有诗云：一桃符门挂映春联，爆竹声中又一　贴后户以却鬼。～这时已没有桃符，神像是　以满足社会需晚明范景文一一五八七●二八四四一　钟馗进士三字一注：钟馗别名钟进士一，斜　诗句和对联，年十五也。上所对适与符合。～　书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉．或书　成气候，究其成祖大喜，赐名马　垄等物。时宣宗　迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。或朱纸　此前有在桃符一统山河日月明。　《＝门神＝》条：一夜分易门神。俗画秦叔宝、尉　宋代是桃即对云：　一千八百年左右一写的（（清嘉录＝》卷十二　迟恭、钟馗等代万方玉帛风云会；　后，风俗有所不同。顾禄一字铁卿，约生于　到广泛使用。成祖北京射柳，连发三矢皆中。又出对云：　再往后，又有变化，到了鸦片战争前　桃符逐渐淡化张居正贺云：永乐十一年端午　星不随　则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。一　联处于大发展日月明　市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，　始，出现了一春一　００