天 王 殿
装成如许威严，不数木叉惠岸；
参透个中秘密，依然拾得寒山。
[注释]
天王殿：塑护持佛法的东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王的殿堂。木叉：即木叉提婆，意译为解脱天，印度小乘佛教教徒。惠岸：南海观世音菩萨的弟子。拾得、寒山：唐代的两位高僧，居浙江天台山，佛教说他们是文殊、普贤两位菩萨应化世间的。
[讲解]
上联说：四大天王装扮得如此威严，是木叉和惠岸所不能比拟的。下联说：悟穿了其中的秘密，四大天王只过是护法神，还不如得和寒山那样具有菩萨的地位
舍 利 塔
寺镇牟尼青色宝，
山飞舍利紫霞光。
[注释]
舍利：传为佛教创始人释迦牟尼的遗体火化后所结成晶莹坚固、五彩斑斓的珠子；藏有舍利的塔名舍利塔。寺：指宝光寺。青色宝：指舍利子。山：指紫霞山，位于藏经楼后，传为一千一百年
1
前，唐僖宗李儇驻跸于此，曾见舍利放光。
[讲解]
上联说：宝光寺的舍利塔，埋藏着释迦牟尼火化后结成的青色宝物舍利子。下联说：宝光寺紫霞山，唐朝的僖宗皇帝在这儿辊见到舍利子放出紫色霞光。
客 堂
挑起一担，通身白汗阿谁识；
放下两头，遍体清凉只自知。
[注释]
客堂：寺庙接待僧俗客人的地方，与云水堂相对。佛教认为，转变人的世俗欲望（如追名逐利等）、寻求自身解脱，是佛教徒修行的宗旨之一，此联正以挑担子和放担子的形象比喻来阐明这一观点。
[讲解]
上联说：当挑起一副沉重的担子时，通身冒出热汗，这种苦楚谁能知道？下联说：在人生的旅途中，当放下了两头（比如名和利的纠葛），遍体清爽凉快，这种乐趣只有自己才能体会啊。
七 佛 殿
如来七佛，百千万劫超苦海；
2
接引群生，二十四层拜诸天。
[注释]
七佛殿：塑过去劫的后三佛和现在劫的前四佛之殿堂。如来：佛的十种称号之一，意即乘如实之道来成正觉。劫：佛教的时间概念，一六八O万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，世界的起灭，又分过去劫、现在劫和未来劫。苦海：佛教称人的生、老、病、死等都充满痛苦，如大海茫茫无边。二十四层：佛教说大千世界有二十八层天，包括初欲界六天、色界十八天、无色界四天，无煞费苦心界四天非众生所能到，故有二十四层天的说法。
[讲解]
上联说：七尊古佛，是经过千百万劫的磨炼而脱离苦海得道成佛的。下联说：他们能够引导众生，去拜见上下二十四层天的天主（即远弃凡尘，升入天国）。
大雄宝殿
世外人法无定法，然后知非法法也；
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
[注释]
大雄宝殿：宝光寺的正殿，中间塑释迦牟尼佛的说法像；大雄是对释迦牟尼佛的尊称，意思是说他像大勇士一样，一切无畏。世外人：指超然于世俗之外的人。法：佛教把世间的一切事物和道理都叫做法。
3
[讲解]
上联说：超凡脱俗的人，对一切事物的看法没有固定不变的；然后进一步知道，看来消失了的一些事物，仍然以某种形态存在着。下联说：天下的许多事情，了结了又好象没有了结，何妨用暂回避的办法来指导事情拖过去，作为了结。
戒 堂
毘尼宫殿如炉冶，销熔顽金铸良器；
般若禅坛配化工，转变钝智为上贤。
[注释]
戒堂：沙弥僧尼受戒（在头顶燃香疤）成为比丘僧尼的地方。毘尼：佛所说的戒律，毘尼宫殿即指戒堂。般若：梵语，意译为智慧。
[讲解]
上联说：庄严的戒堂好象一座冶炬炉，它能指导耐高温的金属熔化，铸成一件件优良的器具。下联说：重视僧才的佛教禅院再配上好的授戒师，能把愚钝的沙弥转变为一代高僧。
影 堂
面壁指心传，万代禅宗由祖证；
影堂遗像在，千秋佛法见根源。
4
[注释]
影堂：供奉中国佛教禅宗历代祖师的殿堂。面壁指心：南北朝时，南印度僧人菩提达摩在嵩山面壁九年，以究明佛心为最后目的，他传法给慧可等人，被尊为东土禅宗初祖。
[讲解]
上联说：菩提达摩以面壁静坐、究明佛心来传授禅法，禅宗代代相续，可由这位祖师作见证。下联说：影堂内挂着历代祖师的遗像，从此间能追溯到佛教传承的根源。
五 观 堂
试问世间人，有几个知道饭是米煮？
请看座上佛，亦不过认得田自心来。
[注释]
五观堂：即斋堂，僧人们吃饭的地方。此联以佛教禅宗在议论上转换机锋的话头禅手法，阐明在对待物质变化的认识和理解上，世间人不如出家人，出家人不如座上的佛爷。并以自问自答的形式，教化人们要爱惜粮食，含有“一饭一粥，当思来这不易“的意思。
[讲解]
上联说：试问世间上的凡人，有几个懂得米煮饭的深刻哲理呢？下联说：请看宝座的佛爷，他与众不同的是，不仅懂得饭是米煮的，米是黄谷碾磨的，黄谷是田里生长的，还懂得田是人们费尽心力和劳力开垦出来的哩！
5
说 法 堂
六十二种因缘萃来绀宇，喜龙持贝叶，象负莲花，妙境超给孤独园以上；
八万千法界数到兜罗，看座拥雁王，经翻鹿女，真形悟常寂光国之中。
[注释]
说法堂：法师向僧人世间解说佛法的地方，在藏经楼下。因缘：佛教以事物生起东坏灭的主要条件叫因，为其辅助条件的叫缘。六十二种因缘：指导世间随因缘生灭的六十二种有情识的众生。绀宇：即佛寺。贝叶：贝多树的叶子，可用于写佛经，名贝叶经。给孤独园：古印度拘萨罗国舍卫城富商给孤独买得祗陀太子的园林，捐助给释迦牟尼作为说法的场所。八万千年：八万四千年的略称，古印度形容数量之多常用八万四千，或说八万四、八万千。法界：泛指各种事物。兜罗：木棉的一种，也泛指草木的花絮。雁王：即释迦牟尼佛，据说佛生来容貌神异，有三十二种显著特征，第五种手脚指趾间呈缦网状，如雁如鹅，故称雁王。鹿女：鹿母之误，《鹿母经》，为西晋时印度僧人法护所译。常寂光国：即常寂光土，佛教所谓“四土”之一，为诸佛如来所居的地方。
[讲解]
上联说：为了接受佛的教化，世间一切众生都聚集到佛寺。说法堂中，仿佛见到龙持着经书，象揹着莲花，这美好的环境超过了佛亲自说法的给孤独园。下联说：从数不清的各种事物，乃至随风飘荡的花絮各有来头。试看那位坐法台，正在讲《鹿母经》的法师，他的真形有可能就和佛同住常寂光国里。
藏经楼
竟能与羲卦麟经，并垂宇宙；
6
应不让无亭石室，高峙岷峨。
[注释]
藏经楼：寺内存放佛教经、律、论三藏全经的地方。羲卦：中国古代神话人物羲氏制作的八卦，后为儒家经典《易》所用。麟经：孔子作《春秋》，至“获麟”绝笔，故《春秋》又称“麟经”。元亭、石室：古代宗庙里藏图书档案的处所。岷峨：岷山和峨眉山，在四川省境内。
[讲解]
上联说：楼上存放的佛家经典，完全能和儒家经典《易》、《春秋》一样，同时流传天下。下联说：这座藏经楼，也应该具有元亭、石室那样的历史地位，象岷山和峨眉山高高屹立。
念佛堂
极乐慈尊垂法手，接引众生，同皈极乐；
娑婆教主广长舌，开示群蒙，早出娑婆。
[注释]
念佛堂：佛教净土宗信徒念阿弥陀佛的场所。极乐慈尊：西方极乐世界的教主阿弥陀佛。娑婆教主：娑婆世界（即现实世界，佛教认为此世界充满不堪忍受的苦难）的教主释迦牟尼。广长舌：释迦牟尼的相貌有三十二种特征，其二十七为广长舌相，舌广页长，柔软红薄，能复面至发际，不作妄语。
[讲解]
7
上联说：西方极乐世界的教主阿弥陀佛摊开宏法巨手，接引芸芸众生，一起到极乐世界享福。下联说：娑婆世界的教主释迦牟尼伸出广长舌，教化蒙昧群众，及早脱离苦海。
天台胜境
觉路满大千，众生共赴超尘界；
法门惟不二，奕世同游选佛场。
[注释]
天台：即浙江天台山，传为五百罗汉显化人间的地方。宝光寺建有罗汉堂，此联刻于通往罗汉堂的天台胜境牌坊上。觉路：觉者佛也，成佛之路。大千：佛教称包罗万象、广大无边的世界。超尘界：超越凡尘的境界，即成罗汉的境界。法门：佛教指入道的门径，共有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直通圣道。选佛场：佛教开堂设戒的地方。
[讲解]
上联说：成佛之路遍布广大无边的世界，愿众生都去到佛国乐土。下联说：不二法门是通住佛国乐土的唯一捷径，让人们世世代代同受佛的教化吧。
庐山遗迹
生死海中，念佛第一；
人天路上，作福为先。
8
[注释]
庐山：在江西九江市南，为佛教净土宗始祖、东晋高僧慧远结社念佛这地。宝光寺仿庐山东林寺建白莲池、白莲社（念佛堂）名“庐山遗迹”；此联刻于庐山遗迹牌坊上。念佛：这里指念南无阿弥陀佛。人天：佛教认为，众生根据生前善恶行为，有六种轮迴转生的趋向，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，而转生天道是众生的愿望。
[讲解]
上联说：在人们从生到死的整个过程中，要想死后往生西方极乐世界，经常念南无阿弥陀佛是第一重要的。下联说：在众生轮迴的大道上，要想从人道升到天道，必须多行善事，造福在前。
祖 堂
笑祖法灵、明，东土西天，相传得鼻；
国师封悟、觉，南能北秀，奉祀馨香。
[注释]
祖堂：供奉宝光寺历代祖师的殿堂，相当于世俗人的祠堂。笑祖：清初重兴宝光寺的笑宗印密禅师，祖堂正中即是他的塑像。灵、明：禅宗的临济宗祖师临济义玄和笑祖的师父破山海明。东土西天：即中国和天竺（今印度）。悟、觉：宝光寺的唐代祖师知玄被唐僖宗封为悟达国师；宋代祖师克勤被宋代高宗谥封为真觉禅师。南能北秀：唐代中期佛教禅宗分为两派，南方以慧能为首的顿悟派，北方以神秀为首的渐悟派。
[讲解]
9
上联说：笑宗得法于临济义玄和破山海明，自禅宗从印度传到中国以来，在这里代代相续，宗风教义一直保持不变。下联说：无论是宝光寺被封为国师的悟达和真觉，还是禅宗的南方祖师慧能和北方祖师神秀，都受到了佛门弟子的香花供奉。
东方丈
狮窟常出狮儿，吼天吼地；
紫山接来紫气，亘古亘今。
[注释]
东方丈：寺庙现任方丈（主管寺庙的僧人）的住所。狮窟为兽中之王，释迦牟尼佛被喻为人中狮子。据说他出生时，一手指天，一手指地，作狮子吼。后来便将传承佛法的方丈和尚居住的地方喻为狮窟。紫山：即紫霞山，在藏经楼后。紫气：禅瑞之气。
[讲解]
上联说：东方丈这处住所，不断出现弘传佛法的后起之秀。下联说：紫霞山这块圣地，一直承接着贯穿古今的祥瑞之气。
西方丈
退隐得清修，念几声佛，极乐净土中事；
逃禅随入定、明一片心，法门宗教上人。
10
[注释]
西方丈：退休的寺院主僧居住的地方。极乐净土：佛教说，只要众生长念阿弥陀佛名号，死后就能够往生西方极乐世界，因这里没有尘世的污染，故称极乐净土。逃禅：逃避世事，参禅学佛。入定：指坐禅时，心不驰散，进入安定不动的状态。上人：指持戒严格、清于佛学的僧人。
[讲解]
上联说：方丈在此退休隐居，得以清闲修持，时常念念阿弥陀佛，这是死后往生西方极乐世界不可缺少的事。下联说：每天坚持参禅打坐，进入安定状态，了悟自己的心性，作一位佛六中受人敬仰的僧人。
韦 驮 殿
浩大功勋，护法安僧同守戒；
聪明正直，受持结愿本无私。
[注释]
韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南方增长天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。佛教说他生知聪慧，早离欲尘，立下宏愿，要终生护持佛法。自唐代他示现人间以来，佛寺多塑其像。
[讲解]
上联说：韦驮的功勋浩大，他护持佛法，安定僧众，和大家一起遵守佛教戒律。下联说：他聪
11
明正直，接受佛的教化，满足众生愿望，自己毫无私心杂念。
释迦佛龛
现身净饭国中，九有四生，同尊慈父；
说法灵山会上，十方三界，共仰能仁。
[注释]
释迦佛：即释迦牟尼，姓乔答摩，名悉达多。相传他是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，他出家修道，创建了佛教，经常在灵鹫山等处宣讲佛法。净饭国：即迦毗罗国。九有：又名九地，为众生居住的九处地方。四生：一切众生，都是由胎生、卵生、湿生、化生四种形态而生。十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方。三界：佛教把世俗世界划分为欲界、色界、无色界、为一切众生存在的三种境界。能仁：释迦牟尼的意译。
[讲解]
上联说：释迦牟尼现身在净饭王的宫廷中，天下一切众生都把他当慈父尊敬。下联说：释迦牟尼在灵鹫山宣讲佛法，也受到了十方三界的共同景仰。
禅 堂
若不明心，坐禅徒增业苦；
如能护念，骂佛犹益真修。
12
[注释]
禅堂：佛教禅宗寺庙中僧人参禅打坐的地方。业：佛教称一切行为、言语、思想为业，分别叫做身业、口业、意业，这三业都包括善恶两面，一般专指恶业。
[讲解]
上联说：假若你对佛不诚心，即使终日坐禅也会格外增加业报的苦难。下联说：如果你能够一心护持佛教，长念佛经，纵然骂佛，也能算是在真心修行。
云 水 堂
翻来覆去，缽吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当；
朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。
[注释]
云水堂：外地游方云水僧人来寺挂褡暂住的处所，堂前有匾曰“从那里来”。
[讲解]
上联说：云水僧托缽行化，去了又来，吃着千家饮食，如果不诚心修行，纵然踏破草鞋也寻求不到佛教的真谛所在。下联说：云水僧朝南走北，身游万里，果真能够达到在攀附悬崖时放开双手的无我境界，来到这里，定会是默守佛门规矩的。
罗 汉 堂
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即此是天台，像显阿罗五百；
俨然真佛国，堂开法界三千。
[注释]
罗汉堂：建于清咸丰元年（1851），以五百国乐观塑像闻名全国。罗汉即阿罗汉，佛教称断绝了一切嗜欲、解脱了烦恼、受人敬仰崇拜的圣人。据说，唐朝时有罗矩那尊者带五百弟子居浙江天台山，他们就是五百罗汉显化人间的。法界：法泛指一切事物，界为“种类”之意，诸法一一差别，各有分界，名为法界。
[讲解]
上联说：这里的五百尊塑像，是显化在天台山的五百阿罗汉像。下联说：罗汉堂俨然是真正的佛国，它向人们展现出无边无际的三千大千世界。
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