评萧启宏与任学礼的汉字谬说

评萧启宏与任学礼的汉字谬说

富金壁

当前，在汉字研究领域，有两种荒谬理论甚嚣尘上，危害甚大。一是萧启宏的“语易相通，字易相通”说，二是任学礼的“汉字生殖论”。

萧启宏，原为军人，后从事汉字研究。著有《汉字启示录》系列和《中国汉字经》（上下编），张志公、谢冰心等先生曾为之序或题字。

《中国青年报》2002年8月14日载沙林的长文《萧启宏：汉字是个好老师》，《文摘报》转载，央视“东方时空”栏目播出“东方之子”萧启宏“汉字说话了”节目，介绍其“扛鼎力作”《汉字世界》；“北京六位特级教师联名撰文呼吁，在小学推广‘汉字全息教学法’”。他还在北大建立了“汉字研究所”，有人称他为“当代字圣”。

沙林文宣称，在萧先生以前的文字学研究者，“没有看懂汉字，以为只是符号”；如果大家同意了萧先生的理论，则“中国文化史上肯定有一次认识的大变化”。“萧启宏感到悲凉，全体中国人都不知道汉字的来由和昭示了。”称他的《汉字启示录》是一部“颠覆性的书”——颠覆传统的汉字理论。

而视其论述及对字之说解，令人震惊：多主观臆断、随意发挥、牵强附会、望文生义、荒唐可笑，违背历史唯物主义、文字学基本常识，歪曲和亵渎汉字理论，表面歌颂、实则糟蹋汉字文化。2004年，我曾撰文《评萧启宏<汉字通易经>》,批判其荒谬理论。先发于北京大学国学网，继收入论文集《训诂散笔》。今见萧启宏新作《汉字世界》问世，知其汉字谬说有滋长蔓延之势，故旧事重提，扼要列其谬说数端，请汉字研究者注意其危害之严

重性，而勿以其难登大雅之堂而忽略之也。

首先，其说多用古神话传说、神怪小说（包括《封神演义》）、纬书、《圣经》、禅宗故事等作为证据，荒诞无稽，无科学性、理据性可言。仅举其关于人类起源及文字起源理论言之：

《传说伏羲人祖先》（《汉字通易经》第二章）：

中国有句古话说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。伏羲是传说中的人类祖先，……传说人类是由他与他妹妹女娲氏婚配而诞生的。他们头上有牛一样的角，长的人面，蛇身，宣发(散发)。

传说伏羲氏的母亲(九河神女)住在一个叫华胥的地方(一说在今陕西蓝田县，一说在今山东菏泽)，一日到水边，因脚踏巨人的足印，天上长虹陡然而降，缠绕其身，交感有孕，后生伏羲。这大概是华夏民族是龙的传人传说的起因。

在女娲氏抟土造人的传说中，说女娲是—位女神。一天她在清澈的池水里看到自己的身影，她就用泥土照着自己的模样捏起来，一会儿，—个个栩栩如生的泥娃娃捏好了。女娲向泥娃娃轻轻地吹了一口气，泥娃娃活了，马上会跑，并对着女娲叫了一声“妈妈”。女娲高兴极了，激动得把这个新生的生命抱起来，给他起了个名字叫“人”。这与伏羲氏姓妊的记载完全相符。

伏羲与女娲婚配而生人类，女娲抟土造人的传说，与《圣经》的“创世纪”中，关于上帝照自己的形象抟土造人，先造出亚当，后来又用亚当的肋骨造出夏娃(同辈的兄妹关系)，亚当和夏娃婚配而生人类的记载，有惊人的相似之处。就史前事件而言，是否说的是

同一件事也未可知……

伏羲出在亚洲，可渐传为亚当。女娲为抟土造人的始祖，是华夏之母，可渐传为夏娃。因此，伏羲与亚当，女娲与夏娃这是否是对同一件事的两种说法呢?

既然伏羲和女娲是人类的祖先，那他们就会为人类的生存与发展奠定一定的基础……（16页）

其说多如此类。

其说伏羲与女娲造人其实与上帝造人说无异；“渐传为亚当、夏娃”，更惊世骇俗：亚当（希伯来文Adam）、夏娃（希伯来文Hawwah，一译厄娃）原来与“亚洲、华夏”有关！萧先生认为，亚当与夏娃之名、之事，是由伏羲、女娲西渐而西化，这与让中国人认基督或释伽牟尼为父，谓中国人亦亚当与夏娃之子孙之说一样无稽而无聊。

其推论“既然伏羲和女娲是人类的祖先，那他们就会为人类的生存与发展奠定一定的基础”，也近于《圣经·旧约·创世纪》所说，耶和华神既造了人，也就为人造了其所需要的一切。在达尔文《物种起源》、《人类起源及性的选择》等书问世已达两个世纪，文明世界已对进化论及人类来源于类人猿深信不疑的当代，萧先生却凭借世代流传的中国古代神话与西方几乎人手一册的《圣经》，得出了与愚昧的古人相同的“伏羲和女娲是人类的祖先、人是女娲用土造出来的”的“科学”结论！

第六章《拼音缠了长城砖》：

传说在帝尧的时候，舜的老师务成子，一日与舜、雒陶、伯阳、秦不虚等学生讨论，

四千年后，梵到印度去推行的婆罗门文字系统、佉卢去巴基斯坦东部推行的阿拉伯文字系统和仓颉造的方块文字可能相撞的问题。(注：梵、佉卢和仓颉，都是中国同一时代的好书者。)务成子说，将来交通发达了，两个国家交往密切起来，文字也要发生比较和冲突，到时候我们的子孙会怎样去选择呢?舜想了想说：“恐怕那种横行斜草的拼音文字要占优势，因为简单自由，为人人所爱，复杂约束是人人所怕的。但是，唯知个人，不知天理，纯任自然，绝无造诣。做字做人一个道理，四千年后，我国的民性一定会受文字的陶冶，中国文字的精神也许会成为立国道德的精神呢！”（58—61页）

按，《法苑珠林》为唐释道世所撰之佛家故事集，所载事多荒诞无稽。且萧所引文下文为：“梵、佉卢居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵佉取法于净天，苍颉因华于鸟迹。文画诚异，传理则同矣。”是说梵与佉卢是天竺人，与中国的仓颉并非同胞、同事。萧先生没有读懂原书，误以为他们皆是中国人，就胡编出了那次学术讨论会，以及梵与佉盧因不得志愤而出国，到身毒与西方去传授文字的荒唐故事。其说理论证方式，搜奇炫怪，大胆发挥，率皆此类。无法想象，任何一种严肃的科学著作能以这种方式进行论证。

其次，说解文字信口开河，率多谬误。如：

1．石：撇开表土，看见石出。地壳骨架，质地坚固。石音通实，石非虚物。石器时代，文明始步。

因为食物是用石取来的，用石加工的，要吃食的时候，往往要拿石，所以，就将食品的食字与石通音。若有人说，给我石，也许就是给我食、我要进食的意思了。

黄帝在发明了箭以后，就给它起了两个名字，一个叫“箭”，从竹从前。为何从前?因为箭只能往前飞；为什么读“箭”呢?因为，“箭”头是尖的，所以读箭(尖)。还有一个

名字叫“矢”，因为，箭是可以伤远距离目标的新武器，它可以代替石头，所以读“矢”。

石音通实，实与虚相对。说“这个人实在”，意思是象石头一样，摸得着。

黄帝想到了用射箭来比喻时间，有一句话叫“光阴似箭”。箭为什么叫“矢”，这

是把时间的时与矢相通，也读做时(矢)。时间是流动的，有“始” (shǐ)即“逝”（shì）。在汉字里，石字旁的字和读石音的字是占突出地位的。

按，其谬误为：一，误解“石”的字形、字义。二，误把“食、矢、实、时、始、逝”都看成是从“石”孳乳出来的同源字。三，不知“箭”的本义是一种适于做矢的竹子；后来，“矢”才叫做“箭”。四，把形声字“箭”讲作会意字。五，误以为“箭”与“尖”同源。

2．展：冥思如痴，身壁如尸。体地共重，腿长无止。展音通瞻，见真宏志。降地升天，脱囊离尸。

展字，从字形上看，是“尸、共、长”的组合。佛家密宗里，有两个小法门，一个是冥想自身如尸，似存非存(故从“尸”)，自己从双脚脱出下落，穿过地球，空间无限扩大，下落无限延长，(故从“共”从“长”)，并与虚空合二为一。

展字音通“瞻”。瞻有往上、往前看的意思。另—个小法门是冥想自己的身躯是一个沾满尘埃和有多种疾病的尸体。自己攒足力气冲出头顶，向上向前(故读展)，向无限高的天空飞去，并无限扩展，直至与虚空合为一体。

按，其谬误为：一，误解“展”的字形、字义：“展”本义为转侧，故从尸，尸，身

体形，非指尸体。二，胡乱拉扯佛家说教，语近梦呓。三，文理不通：“身壁如尸、体地共重”，不可理解。

3．水：①“内实外虚，向下流淌”。流水从哪里来?②“流”，天上的云变成雨落到地上，成为流水，水流久了。就变成川。③水冲击出可去的小道从而形成“河”；水千年用功凿穿出干道从而形成“江”；每一条水流都要到达的终点叫“海”；中间有停留下来，可以静静地映照古月的叫“湖”。⑥站在河川冲积的平原上，住满了人的地方叫“州”。⑦从地底下冒出来的白水(清水)叫“泉”。⑧—眼泉水老是流不完叫“永”。⑨向人要一点水喝，叫“求”。

按，九个字形、字义，全是谬说。他又不知“永”是“泳”的古字、“求”是“裘”的古字。

4．罪：在法网之下，干了非法的事情叫做“罪”，所以“罪”字从网从非。

按，“罪”的本义，是捕鱼竹网，形声字。后来才代替了“辠”字。

5．中国的“颂”字从公，“贬”字从贝，可见唯有“天下为公”是最值得歌颂的，要贬斥的是贝字当头的拜金主义。

按，他不知“颂”是容貌的“容”的本字，不知“贬”的本义是“减损”，而胡扯到政治上去。

以下诸条则皆如此类，信口开河，不劳多议：

6．术：十八般武艺一点通。

7．夺：是一只大手去抓一个小点。

8．三：不是表示天、地、人三才吗，如果有人上通天文，下知地理，中通人事，那么这样的人就可以作“王”。“王”要是戴上一顶白色的帽子，那就叫做“皇”。“王”要是被捉住，绑在木桩上，那就是“枉”。鸟有凤凰，人有人王，王者点头便可作“主”张；“王”的腰上缀个小石头，那就是“玉”(御用之器物)。这就是—种从实际出发的逻辑推理，也就是一种创造性思维。王，是“淹贯三才人者王”；主，是“王者点头作主张”，枉，是“王绑木桩多冤枉。”

9．壓：从厭从土。想压迫别人的人，想把别人当成泥土，踩在脚下。被压迫的人呢，当然会不满，土上冒着厌气，咽不下这口气，隐藏着很大的矛盾。

10．怕：从心从白，脸变白色。心跳肾恐，失魂落魄。怕音通 ，爬下惊骇。怕白操心，懦夫本色。

11．府：本应住着广天之下寸心为民的人”，“腐”字是“政府下面的烂肉”，早巳包含“勤政廉政、反腐败”的信息。

据此，萧启宏汉字“理论“实质暴露无遗。

萧曾三次说及“羞耻”二字字义：

有句教训人的话说：“真不知世上还有‘羞耻’二字！”羞字，此事做得差(从羊)，表现丑(从丑)；耻字，耳朵还没有听到吗(从耳)，还不止住你的行为吗(从止)?有理智的人，脸早就红到耳朵根儿了(止)。

窃以萧先生亦应深切体会“羞耻”二字含义。

东汉时代，即有浅人乱说文字歪风，许慎《说文序》痛斥之。彼东汉之“俗儒啚夫”“称秦之隶书为仓颉时书”，而萧先生却以今之楷书即是仓颉所造，此为“青出于蓝”，后生不让“前贤”！

再次，萧先生之语文基础知识薄弱。仅举三事以证。

1．第三章第七节关于“四声”：

平上去入的四声变化都是由于发音人的情感变化、五脏气机的变化而引起的。《四声切韵》歌云：“平声平调莫低昂，上声高呼用力强，去声分明哀悼远，入声短促即收藏。”我们说，“京剧是国宝”，其中的原因就在这里。京剧的唱腔，不论哪—个流派，都非常注重人的情感变化，唱词和声调的处理，完全达到易学原理的艺术高度。四声调：平声平调。属于肝气动怒，心中忿忿之极。所以在语音上表现为极其沉重的平声平调。京剧名演员金少山在扮演西楚霸工项羽被困垓下，念“力拔山兮气盖世”等四句歌词，全部用平声平调，深刻地反映了这位盖世英雄当时那无比愤怒的心情。上声高呼。上声为心气激动之象，表现兴高采烈，大喊大叫。如京剧《丁家山》李逵的一段唱词，其声高昂，情感奔放。又如久别重逢，惊喜万分的表现等。去声哀悼。多半用于表示愁绪万千的情感，如李清照的《声声慢》，李后主的《虞美人》等，大多为哀怨悲忧之音。入声短促。入声是肾气收缩的表现，肾管恐，—般用于紧张气氛的渲染。如川剧《情探》中，王魁作了亏心事，半夜都怕鬼叩门的唱腔。《十五贯》中，娄阿鼠在庙中神前的一段道白和唱词，都表现出一个人惶恐不安的内心世界。（54页）

《康熙字典·分四声法》：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入

声短促急收藏。”萧先生所引多误。而以平、上、去、入四声为京剧不同情感变化的唱腔，李清照的《声声慢》，李后主的《虞美人》等皆为去声，则谬以千里。

2．第六章第十三节说“司空”：

司空是司法部的官员，整天跟坏人坏事打交道，所以有一句话叫： “司空见贯”。司空的官员，对坏事见得多了，许多事，老百姓觉得奇怪，可在司空看来，很一般了。（151页）

司空历来是管工程建造等工作之官员，“跟坏人坏事打交道”的古代是司寇，唐代为刑部尚书。唐孟棨《本事诗·情感》：“刘尚书禹锡罢和州……李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰：‘ 鬌梳头宫样妆，春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’”是说李司空见惯妙妓歌舞。

3．第四章第九节说《论语》：

孔子有句名言：“君子敏于事而纳于声”。毛泽东很欣赏孔夫子的这句话，给自己的女儿起个名叫“纳”。”

类似之孔子语有二，一为《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”二为《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”萧误以二句为一，又误以“讷于言”为“纳于声”，说明他不识“讷”字。

究萧启宏谬误之由，一曰知识基础差：未受过系统的语文教育，未读过文字学专门著作（包括《说文》系列的书）与其他重要的古代典籍（实际上他也无法读懂这类著作），不

具备从事科研工作的起码修养；二曰缺乏科学与历史唯物主义精神，迷信神怪宗教及其他荒诞不经之说；三曰因无知而狂妄，不知文字学研究的历史与成果，因而以个人浅陋之见为秘妙，蔑视文字学理论与专家。

而其系列劣书得以出版并受到一些人的推崇，乃是社会的教育水平以及全民的知识水平下降。而某些业外名人，不知就里，为其大言所欺，轻为题字推荐，亦足以迷惑常人。似此种劣书，在香港或台湾，是绝不可能作为学术著作出版的。

当然，文字学者多埋头文字学理论及古文字之发现与研究，而忽略对伪文字学、庸俗文字学之警惕与挞伐，以此为壮夫不为之事，养痈遗患，致使其坐长日大，而形成今日喧嚣之势，亦为重要原因。此诚为可痛而当深戒者也。

此类无学之人胡乱说字风习有愈演愈烈趋势。《人民公安报》2004年2月6日刘伯毅文《趣解汉字》说：

中国的方块字以其独特的构造、深远的意境而特立独行，如果不是土生土长的中国人，很难领略其神韵和精髓。老师讲解“臭”字，说：“自大一点就是臭”。……比如“富”和“穷”两个字，过去富人很大程度上可说就是有田的人，一大片沃土只喂养一张嘴、一个人，自然绰绰有余，也就“富”了。而“穷”呢，只有靠用“力”打工了，八为十以内偶数最大，也就是说，穷人是那些耗尽力气打工的人。“搂”和“贱”两个字也很有趣，要想拥“女”入怀，除去“手”外，还需要“米”，也就是钱，不先给予“米”，想搂也难。“贱”之左边为“贝”即钱，右边两个“戈”，即两个兵器重叠交叉、相互较量在一起，为钱而争，为钱而斗，自然是卑贱的了。

北京萧启宏们妄说汉字之妖氛方兴而未艾，西京又有任学礼妄说文字之事。

任学礼，陕西蒲城人，在陕西省委党校任教。据说，其《汉字—中华民族生命繁衍的文化符号》书稿将创立汉字乃生命符号的新学派。据他说，任何文字都传达一定的宇宙能量——精神能量或者物质能量，这是仓颉所造文字的秘密。他就是一个试图读懂仓颉所造文字的宇宙能能量秘密的学者。

他得出结论：汉字的原创性奥秘，至今未能破译；依据恩格斯“两个生产”，尤其人自身之生产（即“种的繁衍”）的理论，及《说文》“近取诸身，远取诸物”之造字取象法，以生命、生殖崇拜为主旨：

1．《说文》谓“而”为颊毛（胡须），不确。“而”之本义，乃女阴及阴毛。从“而”之字，需，上面的“雨”即肾、男阳；下面的“而”即女阴。也就是说，“需”即女子之性需求，与胡须无关。

2．然，上之“月犬”，左“匀”肉也，喻女；右“犬”喻男；下“灬”即火，乃人之肾火，欲火。故“然”之本义，乃男女交合的生命之火。

3．了，乃男性生殖器下垂之形，乃人之外肾，亦兼指内肾；而肾为生命之本，亦为聪明之本。

4．昜，当从日（太阳）、从丂（男阳）、从彡（示阴毛，即男子性成熟后所生之第二性征）。

5．肙，从口，女阴也；从肉（月），胎儿也。合起来就是胎儿从阴门中产生，即俗话说的“儿是娘身上掉下来的一块肉”。

6．美，羊大则美，其说不确。羊、阳音同而义通，羊即阳，羊大为美，当为阳大则美，阳大则身健，阴阳交合则快美。

7．突，从“穴”，喻女阴；从犬，喻男子。会意为男女交合时，男阳的猝然勃起。“突”之为“滑”，乃阴阳交合之滑润，此所以“突”有“滑”义。

8．夸，神话“夸父追日”，何以名夸父？夸，从“大”下之“亏”，“大”为人，“亏”为男阳及阳气之发泄，故“夸”谓阳大也。“父”者，成年已婚男子。故夸父，即阳大、精力强盛之大力士。

9．“小”之取象于肾精之微。

10．贝，又喻女阴，古今皆未揭示。贝之音，《广韵》为博盖切，正是关中蒲城谓女阴之音义。今之民俗亦以“贝”为女阴的象征，当渊源有自，由来已久。

11．贵，从贝，即喻女阴。《说文》谓“贵，物不贱也”，任学礼认为不确。他说：贵，上面的“中”喻交合，中间的“一”喻男阳，下面的“贝”喻女阴，所以“贵”的本义当为男女交合而孕育生命，乃生命之贵，种贵。

不少汉字乃生殖崇拜之符号。

男阳符号：了、丂、丁、亏、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、易（亦为太阳）、焦（三焦命门之火），等等；

女阴符号：厶、口、也、匕、玄，等等；

交合符号：知、夋、矣、可、音、者、旨、闰、吉、啇、切、加、则、是、风、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、贵、局、款、周、凡、号、食，等等；

生育符号：化、壬、台、任、字、身、育、后、毓、包、孕，等等。

任先生发现，汉字有男阳、女阴、交合、生育符号！这还不够，他“除研究100个字根及孳乳之字族外，在有生之年，还将完成1000个汉字字根、《说文》540个部首，以及3500个常用汉字的说解”，就是说，他还要再“以生命崇拜及譬喻法而重新审视”4500个字根与汉字！那么，等到任学礼的新成果问世，几乎全部汉字都将参与性与生育活动了！

如任学礼之说成立，世界上的文字多达数百种，唯有汉字是反映生殖崇拜的！

任学礼判定字根与汉字为性符号，态度十分蛮横而武断，他一般不说理由，全凭自己的感觉。

宣传任学礼谬说的，是湖北省荆州市政协刘作忠的文章《向说文解字挑战》。据说，他将此文寄给了南师大学中文教授余清逸；余先生为《汉语大词典》主要编纂人之一。他回信对任学礼大加赞扬，还说，他（余清逸）曾在医院向高寿94的徐复老先生简介了任先生大作，他（徐复）很感兴趣，可以写序。

据云时徐复先生年事已高，头脑亦不甚清醒，不大可能写序。而任学礼居然通过余清逸拿到了徐复先生高度赞扬其书的序！

有趣的是，就在刘作忠所作任学礼访问记《向＜说文解字＞挑战》一文中，还引用了

任任学礼批评徐老先生的话：“最近，年过九秩之文字训诂专家徐复先生出版了一本《说文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其观点仍然陈旧，未能以生命崇拜及譬喻法而重新审视汉字，基本遵从《说文》。”徐复先生能为批评自己学术思想的书写序赞美之吗？

任的“理论”渐被披露于世之后，据说陕西省政府视为珍宝，欲大力宣扬，并支持出版，而陕西学者则以为奇耻大辱。陕西师范大学文学院郭芹纳、李红霞撰文《“汉字生命符号”与汉字研究中的思维误区》（后刊于《社会科学评论》2007年第4期）。我也写了自己对任学礼的批评意见，求西南大学文学院杨怀源博士（他后来也写了一篇批判任学礼谬说的文章），将其登载于“东方语言学”网，今楬橥于此：

陕西师范大学文学院郭芹纳、李红霞已撰文《汉字研究中的思维误区——评任学礼“汉字生命符号”新说论集》，严厉批评任学礼之谬说,哈尔滨师范大学富金壁赞同郭芹纳教授等批评任学礼之文章，又提出如下意见：

1、徐复先生语言文字学著述甚丰，又与当代学者宋文民合作《说文五百四十部首正解》，阐发传统语言文字理论，展示最新文字研究成果，与任学礼之荒诞谬说有如水火冰炭，毫不相容。如其真作序赞扬任学礼之荒诞谬说，则置平生所学于何地？是以知徐老作序之事必有可疑，而任某欺骗耄耋之行尤为下流可恶也。

至于称赞任学礼的所谓“著名作家诗人、学者、编审、记者”，皆非汉字研究专家。对汉字理论，他们是外行。按理说，应该没有什么发言权。如果他们对其不熟悉的汉字研究发了些什么“宏论”，严肃的汉字研究者即使不对他们强不知以为知的不良学风及不负责任的言论加以批评，也一般不予理会。而任某人之流却恰恰利用了这些不知轻重的人的头衔与声誉，来欺骗不懂文字理论的人。如果任某人无此居心，这样“独创性、首创性、开拓性的‘全新’之作，前越古人而后启来者”的文字理论，何不请北大、北师大、复旦

中文系、中国社科院古文字研究所文字学专家审定，而偏要找些与文字学不相干的什么诗人作家来吹捧作序呢？当然这是所有具投机心理之人的共同点、狡猾之处：他们心里清楚，只有这些不知文字学的人才肯于为其作序。当然这也体现了他们的糊涂：与文字学不相干的人替一本“文字学著作”作序，虽然易骗过一般的人，而业内人士是不屑一顾的。

2、以颠覆《说文解字》体系为目的与口号，常常是某些伪科学“汉字理论”的特点，如北京的萧启宏《汉字通易经》等三本书即如此，而实为信口胡说。今任某人亦如此说，其狂妄无知则与萧启宏如出一辙。萧启宏把现代简化汉字当做仓颉造的字来说义；无独有偶，任某人亦据楷书说字义，且别出心裁，如“泉，乃白水二字组成，取意于精液色白而纯也”、“需，上面的‘雨’即肾、男阳；下面的‘而’即女阴。也就是说，‘需’即女子之性需求”之类。萧启宏参军之后方学文化，自诩“善学毛著”；任某人学问比萧启宏也好不了多少：在他“知天命的时节”，他还不知《说文解字》对“公”字的解释（当然我们并不主张照搬许书，但起码应了解要点），课堂上，对学生提出的：公家的“公”是什么意思这个问题，要靠“灵机一闪”，便答：“公字就是人的鼻子和眼睛的符号勾勒。”这种水平，却敢于给学生上古汉语课！当然又都敢于颠覆《说文解字》了——“无知者无畏”，信哉斯言！

3、依任某人之逻辑，“刀，乃喻男阳之挺直而锐也”，汉字中有“刀”之字不啻数百，皆“喻男阳之挺直而锐”乎？又说“登”为“阳上于阴（登者上也）”，汉字中与“登”义近者亦复不少，如上、乘、骑、攀、附、援、升、爬、临等，皆为“阳上于阴”乎？“前”为“不动而前”（按，此为任某人胡诌，《说文》云：“不行而进谓之前”），与“阳入于阴”又有何相干？又说丨为阳物，“肀”为“手执阳”，汉字中有丨之字亦复不少，“肀”又凭什么是“手执阳”？“手执阳”又为何妙义？又说“口示其阴器之部位”，汉字中有“口”者恐不啻数千，“口”是否皆“示其阴器之部位”呢？“器”、“嚣”字中各有四“口”， 任某人又作何解释？“突之从穴，喻女阴；从犬，喻男子。会意为男女交合时，

男阳的猝然勃起”、“美，羊即阳，羊大为美，当为阳大则美，阳大则身健，阴阳交合则快美”、“‘然’上之月犬，左‘匀’肉也，喻女；右‘犬’喻男；下‘灬’即火，乃人之肾火，欲火。故‘然’之本义，乃男女交合的生命之火”…… 他还“发现”了什么“男阳符号”、 “女阴符号”、 “交合符号”——汉字几乎无所不“性”，无所不“交”。任某人这些近乎偏执的胡思乱想，不仅称不上什么“汉字理论”，且有悖于一般人的正常思维，简直有理由使人怀疑，他是否患了某种特殊形式的“性妄想症”。

4、“破译汉字构形之原创性奥秘，开创汉字研究的新生面、新学派，以期‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’”，此类大话，我们在萧启宏《汉字通易经》等书中已领教过了：无司马子长之才，而有司马子长之志，是此类妄人之共同特点。眼高手低，志大才疏，而敢为大言，必无关乎“天人之际，古今之变”，而成满纸荒唐污秽之言矣。 任某人谓“性既为生命现象，而汉字乃生命之符号，就说明中国汉字的创造离不开性”，这种推理能成立吗?“食色，性也”，食为更重要之生命现象，依任先生之逻辑，“中国汉字的创造”首先当离不开食呀!且如任先生之谬误推理，以偏概全，谓凡汉字必与性有关，颇似鲁迅先生笔下阿Q关于男女关系之思维：凡女人出门，必为勾引野男人；凡男女在一起说话走路，便必有勾当；凡尼姑必与和尚私通。又说明任某人必不知鲁迅先生说过：一位英雄，他战斗，也性交，但不能据此就称他为“性交专家”。任某人不知此理，妄以生殖崇拜为汉字研究的基本理论，今为激其猛醒，不妨断喝一声：如有人愚昧偏执，以任先生有儿女妻室，便坚称任先生为“性交专家”，则任先生许之乎？任某人必定不会同意。而他自己却在其“汉字研究的基本理论”中执此类荒唐之思辨方式，是亦“不知类”也已。

5、任某人将其“汉字性理论”发挥到了极致：他竟以自己偏执放肆的性妄想，强加于中华民族的先人、广大的参与造字的民众头上，真是典型的“强奸民意”！任某人之思维庸俗偏执，不自知陋，反将自己头脑中的污泥浊水泼到我们的国粹——汉字身上，玷污其纯洁之本质，则任某人乃不过一龌龊小丑，中华民族文化之罪人，可恨可恶可鄙之极也！

我们当然不能违背事理逻辑与鲁迅先生的教诲，称任某人为“性交专家”，但任某人既然热衷于在其“汉字研究的基本理论”中以“性交说”一以贯之，乐此不疲，则赠他一个“汉字研究中的性交理论专家”雅号，也就庶几不冤枉任某人了。 可以不客气地说——既然任某人糟蹋起中华民族传统文化来肆无忌惮、无所不用其极，作为中华民族传统文化的信仰者、热爱者,我们对他这个文化败类当然毫无客气可言——以任某人之低级、庸俗、偏执到了病态之思维方式，不独“研究”汉字理论会走上歧途，即使去“研究”他感兴趣并比较“擅长”（相对于汉字理论“研究”来说）的性生理、性心理、性文化，我们也敢断言，他一定也会走上歧途——因为从他的汉字“研究”中可以发现，他不但不具备基本的科学态度，甚至不具备合理、正常的思维方式。因此，我甚至于连用“研究”这个字眼来叙述任某人之作为都觉得可惜，直用“胡说”与“胡闹”，也就对得起他了。

6、谓任某人“有一种‘不到黄河心不死’、‘不信东风唤不回’的气魄鼓动着他的心力”，而坚持如此荒诞有害之汉字“研究”，愚谓此乃病态，偏执狂也。虔诚的邪教徒比虚伪的传教士更有害。唯其“虔诚”，则更顽固不化，更具欺骗性。任某如执迷不悟，必害人害己，终将遗臭万年——“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”也! 最后，我们愿以与人为善之态度，向任某进一逆耳忠言：先生此书既未正式出版，何不考虑就此打住，悬崖勒马，及时“抽身退步”呢？如此书不出，其祸小，不致太丢人现眼，任先生甚至可得从善如流、迷途知返之美名；如坚持出书，其祸大，任先生名则著矣，然必使国粹蒙垢，国人蒙羞，任先生僇侮中华文化之罪则不容诛矣。任先生说字义必譬以性，动辄说某汉字“喻男女之性器及其交合”，受其影响，我们也不妨效颦，打个与生殖有关的比方：比如一位高年孕妇，经CT检查，腹中是个畸形怪胎，或脑瘫儿，是打下来好还是生出来好？如此孕妇有中等以上智力，且头脑清醒，周围又有好人相劝，她的英明决断，当然是流产，打下来好。但假如此孕妇智力低下，兼善妄想，周围又多不知是何居心之人怂恿，说你高年初产，种种瑞兆，腹中奇胎必为圣人，“自周公卒后五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁”而有司马迁，今圣人又累世不见矣，此胎儿必为周公、孔子、司马迁一类人物，

千载难逢，母以子贵，生出来则汝为圣母，打下去则时不再来，可惜可叹!致令此孕妇头脑愈加膨胀亢奋，则生育畸形怪胎或脑瘫儿之悲剧必不可免矣！今以实揆之，任先生目前之心理状态及处境，极类似于智力低下，兼善妄想，又受闲人怂恿而头脑膨胀、自负不浅之第二种孕妇。故语言学者之好言相劝必难奏效，此正许多类似愚蠢悲剧发生之原因：利欲诱惑，名人光环，原本清醒者尚欲罢不能，况心理畸形、偏执自负如任某人者乎？然此亦无可奈何，正如仙家明知妖魔将出宝瓶，奈势不可止何?只能待其出乃徐图剿灭之耳。

事过三年，笔者不幸而言中了：《汉字字族生命符号新说》据云已出版！则我文字学者正须口诛笔伐，歼此丑类耳！