东晋时期的佛教

东晋至南朝是佛教东传并迅速在江南兴起的重要时期,浙东佛教的表现尤为典型.从<高僧传>中可见,此期浙东一带高僧云集,佛事兴盛.究其原因,是与西来高僧在此弘法、建寺活动分不开的.佛教与玄学结合,进一步推动了佛学的发展,同时也适应了门阀士族统治的需要.

摘要:东汉未安世高入赣是江西有史籍可考感受到佛教气息的开始，三国孙吴时江西新建一批佛寺这些寺院的地理分布是“佛教曾由海路输入中国”的又一个启示两晋特别是东晋时期，慧远大师以庐山为中心组建佛社，以开放的心态积极展开与全国的学术交流，以致出现了庐山僧侣“往反三千”的盛况，慧远还妥贴地处理了佛教与世俗王权的关系，为佛教逐渐走向独立的发展及其中国化作出了杰出的贡献，而他在“众生皆有佛性”，“大乘中观学说”及“净土信仰”三方面的贡献更彰显了其在中国佛教思想史上的承前启后的地位慧远及庐山佛社也是东晋江西成为全国佛教发展的中心之一的主要原因，南朝时江西佛教承庐山佛社的遗风及受全国形势的影响继续获得发展，但却稍逊于东晋时的盛况，梁时来华的真谛大师三次在江西的活动，再次显示了江西佛教发展的全国地位，而江西也成为真谛的法相、唯识之学最早获得弘传的地区之一这为随后宗派的成立打下了思想基础，也开启了新一轮江西佛教发展的序幕 标题:佛教思想史江西佛教东晋时期 专业:专门史

东晋时代的南方佛教——中国佛教史话之十六

方之 东晋王朝，从元帝建武元年（317）到恭帝元熙二年（420），存在了一百零四年。但是东晋政权统治的地区，仅限于以建康（今南京）为首府的南方。对于北方的广大地区，则是十六国的天下。由于政权势力范围的地分南北，所以东晋的佛教情况也可以分南北两地来谈。这里先谈南方的佛教。 东晋南方的佛教，主要有两个中心地：一是庐山，二是建康。

庐山的佛教由慧远主持。他是道安的弟子，原来在北方，由于战乱，他随师到了襄阳。东晋太元四年（379），秦苻丕攻襄阳，道安分散弟子，由慧远带领一部分人去荆州，准备去广东的罗浮山，但是慧远路过九江时，发现庐山环境幽静，是息心办道的好地方，如是就住下来了。他先住在龙泉精舍，后来得到刺史桓伊的帮助，修建了东林寺。慧远学识渊博，德高望重，他住庐山领众修道三十余年，“影不出山，迹不入俗”（梁《高僧传》卷六），因而受到了普遍的崇敬。

慧远在庐山十分关心佛教的弘扬。当时江南的佛教，典籍尚不完备，律藏残缺，禅法不闻,他就派自己的弟子法净、法钦等到西域去求取，经过多年的努力，有所收获。就在此时，原在北方的罽宾沙门僧伽提婆，因关中战乱，来到了南方，慧远得知，即将他接到东林，请他翻译了《阿毗昙心论》和《三法度论》。慧远亲自为二书作序流通。

东晋隆安五年（401），鸠摩罗什到达长安后，慧远主动致书问好。他们两人之间，时有书信往来。这些书信，不只是互致问候，而是彼此探讨大乘奥义。由慧远提问，罗什解答。这些书信，后来被人编成一本书，取名《问大乘深义十八科》（又名《大乘大义章》）。罗什是西域的著名佛学大师，慧远当然敬重备至，而慧远的才学和道德，亦为罗什所赞赏。如罗什在一次给慧远的信中说：“夫才有五备：福、戒、博闻、辩才、深智,兼之者隆，未具者凝滞，仁者（指慧远）备之矣”（梁《高僧传》卷六）。由此可以看出罗什对慧远的评价之高。

罗什在长安译出《大智度论》一百卷，秦主姚兴函请慧远为之作《序》， 这说明慧远虽在庐山，而他

的崇高威望却远及关中。慧远为《智论》作《序》之后，觉得此论篇幅过长，不便于初学者研究读，他就删繁就简，编成一种压缩本，取名《大智度论要略》（又名《大智度论抄》），共二○卷。

其后不久，印度僧人佛驮跋陀罗因在关中受排挤①，与弟子慧观等离开长安来到庐山，慧远请他翻译了禅经。

慧远在庐山，其门下的著名弟子，除前面所说的法净、法钦等人之外，还有慧宝、慧要、僧济、僧彻、法安、法幽、昙邕、昙顺、昙铣、道汪、道祖、道授等。当时著名的佛教思想家竺道生亦在庐山。 慧远的名望，即使是朝中权贵和名流学者，亦无不钦仰。他们当中的许多人都遥集于慧远门下。当时的庐山，可以说是人才济济，世有“庐山十八贤”的说法。连负才傲俗的谢灵运。对慧远亦执弟子礼。慧远还集息心贞信之士一百二十三人结白莲社，在阿弥陀佛像前发誓， 愿生西方净土。因此庐山在中国佛教史上被视为净土宗的发祥地。

建康（今南京）被视为东晋南方佛教的另一个中心，是因为建康的道场寺，位处首都，是有名的主要译经场所，许多著名的大译师，如僧伽提婆、佛驮跋陀罗和法显等人都在道场寺住并译经。有名的《六十华严》、《中阿含》、《增一阿含》和《摩诃僧祇律》等大部头的重要经典，都是在建康译出的。当时的建康，人文荟萃，名闻遐迩。

据《开元释教录》卷三载：东晋朝存在的一百零四年间，有中外缁素一十六人翻译经典，他们的简况，大致如下：

（1）沙门帛尸蜜多罗，西域人，本为王子，让国与弟，自己出家修道，于西晋永嘉年间（307—313）来到中国江左，住建初寺，东晋元帝时译出《大灌顶经》等三部一十四卷。

（2）沙门支道根，不知何国人也。因姓支可能是月支人，或汉人从师姓，于成帝咸康元年（335）译出《阿閦佛刹诸菩萨学成品经》等二部七卷。

（3）沙门竺昙无兰，西域人，于孝武帝太元六年（381）至太元二十年（395），在杨都谢镇西寺译出《採莲违王经》等六十一部六十三卷。

（4）沙门僧伽提婆，罽宾人，于苻秦建元中（365—384）到长安，译论二部，备载秦录。晋孝武帝太元十六年（391）到江左，先在庐山。安帝隆安元年（397）到建康（今南京），住道场寺，译出《中阿含》和《增一阿含》②等经论五部一百一十八卷。

（5）沙门留陀伽，西域人，于孝武帝太元十七年（392）译出《十二游经》一部一卷。

（6）沙门康道和，不知何国人也。因姓康，可能为康居人，或为汉人从师姓。于孝武帝太元二十一年（396）译出《益意经》一部三卷。

(7)沙门佛驮跋陀罗，迦毗罗卫人，原在罽宾，应中国僧人智严之请来到中国长安，后转至江左，先在庐山，后至建康住道场寺，先后译出《华严经》等一十三部一百二十五卷。

（8）沙门昙摩，不知何国人也，善律学,应释僧遵等之请，于隆安四年（400）译出《杂问律事》一部二卷。

（9）沙门卑摩罗叉，罽宾人。原在龟兹弘律，闻罗什在长安，乃于弘始八年（406）到关中，后转江陵至建康，译有《十诵律毗尼序》等二部五卷。

（10）沙门释法显，中国人，西行求法的高僧，俗姓龚。晋安帝隆安三年（399）从长安出发，经三十余国，于义熙八年（412）回国，次年到建康道场寺，与觉贤合译六部六十三卷。（内有《摩诃僧祇律》四十卷）。

（11）沙门祇多蜜，西域人，译出《菩萨十住经》等三十三部四十五卷。

（12）居士竺兰提，西域人，于恭帝元熙元年（419）译出《大乘方便经》等三部五卷。 （13）沙门竺法力，西域人，于恭帝元熙元年（419）译出《无量寿至真等正觉经》一部一卷。 （14）沙门释嵩公，中国人，于晋末译出《日难经》等三部三卷。 （15）沙门释退公，中国人，晋末译出《迦叶禁戒经》一部一卷。

（16）沙门释法勇，中国人，晋末译出《佛开解梵志阿发经》一部一卷。

以上各家译经，再加上失译诸经是东晋南方佛教译经的总和，《开元录》卷三说是一百六十八部四百六

十八卷（实际为一百三十七部四百二十卷）。 东晋皇室，一般都信奉佛教。据法琳《辩正论》卷三说：晋元帝司马睿（317—322）修建了瓦官、龙宫二寺，度僧千人。晋明帝司马绍（323—325）造皇兴、道场二寺，集义学、名称百僧。晋成帝司马衍（326—342）造中兴、鹿野二寺等等。由于皇室信奉佛教，当然下面的臣民也就普遍的信奉佛教了。由于佛教信仰的普及，寺院和出家人亦多起来。东晋时代，佛教义学兴起，主要是研究般若学。由于这门学问传入中国还不久，研究者的理解各不相同，故当时的般若学就有六家七宗之说。当时还是玄学最盛的时侯，谈玄说妙，成为一时风尚。因此，许多僧人，如支道林等人亦都玄学化了，他们往往从玄学的角度来理解佛学。比如竺法雅用“格义”的方法弘扬般若学，就是一个明显的例子。 在东晋时代，还值得一提的是西行求法运动，很多人前往印度朝圣和取经。去的人多，回来的人却很少。原因是有些人中途折返，有些人死于途次，有些人则留居异国。真正学有成就回来为佛教作贡献的人是极少数，其中法显是少数人中的一位杰出代表。 总的来说，东晋时代南方的佛数较之于西晋，是更加兴旺发达了。佛教的典籍大量传入,开始对中国的固有文化产生影响。而佛教本身经过三百多年的适应，亦开始与中国固有文化相融会，为它在中国大地上的传播和发展，奠定了比较雄厚的基础。 注释： ① 佛驮跋陀罗受排挤的原因是:他的弟子中有一人自称得阿那含果，他未能及时制止。罗什门人说他不制止,就是默认。又说他曾预言印度有五船来中国，是虚诳惑众，有违戒律，不共住，要他离开长安。但真正的原因是两家的道风不同。 ②《中阿含》和《增一阿含》曾由昙摩难提在长安译出。当时因道安逝世，加以关中战乱，译文未作润饰，因而被认为文义不尽。僧伽提婆提到江南后，受请重译二经。但他重译了《中阿含》，对《增一阿含》只作了校勘。

东晋南北朝时期南北之间的佛教交流

周健 张嘉军

【摘要】：东晋南北朝时期， 分裂对立的南北王朝之间存在着密切的佛教交往。许多僧人跨越南北国界， 到对方政权地区驻锡、取经， 传经、游方观听、寻师访道、授戒收徒。各国统治者也争相礼敬交通他国高僧。每当某国法事兴盛之时，都有大量对方僧人移居于此。而在北方的几次动乱和法难中，又有大批僧人逃往南方。南北之间僧众和书信往返不断， 动静相闻。因此到了南北朝后期， 南北佛教教义出现了一体化趋势。南北之间密切的佛教交流， 维系了双方共同的意识形态， 为隋朝统一奠定了深厚的文化背境 【关键词】： 东晋南北朝;佛教;僧人;趋同;交往 【正文快照】：

东晋南北朝时期，中国处于南北分裂之中，南北双方人民的正常往来被阻绝。可是，南北之间的佛教交流却异常密切，成为双方交往最活跃的领域。这促进了南北佛教的统一乃至意识形态的统一，从而为隋唐统一奠定了坚实的文化基础。一、僧人的南北移居《高僧传·释道安传》记载

，大同地区在东汉和东晋时期就有寺院和佛教僧侣的活动。大同地区最早的佛教寺院应为建于东汉时期的通光寺。东晋释道安和慧远等高僧在浑源龙山的弘法,在中国佛教史上有划时代和里程碑的意义。著名的悬空寺有可能始建于东晋时期。大同佛教史应该引起史学界和佛教界的重视。

关键词： 东汉;东晋;大同;佛教;道安;慧远