《老子(二)》第三十八、四十二章教学设计

教学内容：

《老子（二）》第三十八、四十二章 教学目标：

1、扫除诵读障碍，指导诵读积累； 2、培养诵读传统文化经典的兴趣； 教学重难点：

理解文意，指导诵读积累 教学过程： 一、谈话导入 二、趣味练读 1、范读 2、初读文段

学生自由读文，注意读准字音，把句子读通顺； 3、检查初读情况（指名读，开火车读。） 4、生自由练读，读出趣味性，鼓励自己编节奏读 5、检查：指名读，即时鼓励读得有趣的同学 6、四人小组练读 三、赛读

1、小组赛读，其余小组听，学习、提意见 2、大组赛读 3、全班齐读 四、我能背

1、指导学生找出文段的结构特点：并列句式，易于记忆 2、自己练习背诵

3、指名背诵、小组背、全班背 五、拓展、小结

附：文意理解

原文：上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自不过无心作为。

5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自不过有意作为。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。

9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。

11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

译文：具备“上德”的人不表现为外在的有德，所以实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，所以实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自不过有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 《第四十二章》道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱

阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。

1、一：这是老子用以代替道这个概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。所以，对立着的双方都包含在“一”中。

3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

4、负阴而抱阳：背阴而向阳。

5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。

7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。