哲学是一种信仰

哲学是一种信仰，好与坏完全是靠人的主观需要去取舍，取之则是，弃之则非。所以我们也不能简单地说唯心主义是错误的哲学，因为它也有很多积极的因素。即使在今天普遍信仰唯物主义的同时，对之也应有一种正确的态度：

唯心主义和唯物主义是两条根本对立的哲学路线。对待唯心主义，不能因为它代表了一条错误的哲学路线，就采取一种简单抛弃的态度，要看到它是人类认识的一朵不结果的花，是人类认识史上的一个环节。列宁在谈到唯心主义的认识论根源时说:“人的认识不是直线(也就是说,不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、 近似于螺旋的曲线。 这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑中去”（《哲学笔记》，第364～365页）。因此，不能简单地把唯心主义看成是某些哲学家捏造出来的胡说，它是他们在对自然界、社会和人类思维最一般规律的探讨过程中，把认识的一个片断、碎片、小段夸大的结果。值得注意的是，唯心主义在这种认识的片断、碎片、小段中，常常包含着许多有价值的、深刻的思想。不能因为唯心主义在螺旋式的认识曲线的终端发生了变形，而否认它在这条曲线的某个环节上有合理因素，否认这种因素在人类哲学思维的发展中有积极作用。恩格斯指出，在古希腊人和我们之间存在着2000多年的本质上是唯心主义的世界观，问题决不在于简单地抛弃这2000多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式中，剥取那在错误的、但为时代和发展过程所不可避免的唯心主义形式中获得的成果 。

呵呵，宗教并不一定是唯心论，唯心论是相信物质是由精神创造的，这是错的。

但是，宗教是说物质是由神创造的，所以不存在唯心。

呵呵，为什么这么说呢？因为神是不是存在，既不能证实，也不能证伪，谁又能说那些人错呢？

而且，确实在信了宗教之后，有很多奇妙的事情，有人以为那是迷信。有些确实是迷信，但其中

也有确实的功效。

所以，如果你真的是客观的去看这个问题，你会觉的，宗教其实不一定错。而且是对了一部分。

正如科学不能解决人所有的问题一样，宗教也是科学的一种补助。而且很多信宗教的确实道德高尚，所以宗教是有果效的。

客观的说，宗教是好的。但有一部分是迷信，或者信错了。就很危险。

现在人容易犯的毛病是，认为神是人的意志所照的，所以以为宗教是唯心论。试问，连物质都不是人的意志创造的，更何况创造物质的神呢？

至于某些人认为神的相貌跟人一样，或者同自然的某个东西一样，那就是唯心论了，绝对是错的。所以拜偶像绝对是错。

但是，我们应该认识到，如果真有这样一位神，他既是造物主，又岂会跟所造的东西一样呢？万万不可以为跟受造之物一样。

至于你说，该不该信呢？我觉得还是宁可信其有，不可信其无。因为死后的事情，你不知道。如果真的有，你岂不是要下地狱吗？只是不要迷信。

说真的，这样的问题都属于精神范畴的，我个人认为没什么错和没有什么对的，很多东西看你自己怎么去看待了。如果你看了《马克思主义哲学》你可能就是唯物的，如果你看了《理想国》你可能就是唯心的。其实唯物还是唯心和我们现实的生活关系不是很大，很对问题对症下药就是拉，不要太偏激就行了

这种分法也有问题

恩格斯把哲学最根本的问题归结为思维与存在的第一性问题，列宁则把“柏拉图路线”（唯心主义）和“赫拉克利特路线”（唯物主义）当作是哲学“两军对战”的“两大阵营”

质疑当然是有的，最主要就是20世纪的哲学，20世纪哲学的发展已经超越了这种划分。用这个区分去划分古代与近代哲学，基本上（是基本上）是适用的。但是，20世纪的哲学，已经很少研究本体论，而转向对语言的分析、“面向实事本身”、主体客体关系的研究等等。可以说，20世纪的哲学，不再是“唯物主义”与“唯心主义”的“两军对战”

按照唯物主义的逻辑,宗教是人类精神的鸦P,上帝是人类无知的产物,是人类愚昧的表现。

我们现在的F败是由于彻底坚持了唯物论。唯物主义仅仅是这个世界广大真理的一部分,他们却把唯物主义当做全部真理;唯物主义仅仅揭示了这个世界的浅层真理,他们却把唯物主义的结论当做深层的真理,并排斥更进一步的思考。

（一）唯物主义完全是一个错误的基点！基点错了，无论你怎么努力，你所取得的成果只能是畸形的、歪曲的、甚至错误的。直到若干年后，历经千辛万苦，这些从事哲学思考的人，才认识到自己走错了道路，于是慌慌张张地向正确的方向折回——但已白白耽误了太多的宝贵时光！更有一些人，悟察到自己走错道路时，已经耄耋老矣，此时只有欲哭无泪、仰天长叹而已！基于这样的教训太过沉重，因为我在这里大声呼吁：那些立志以哲学研究为己任、却信奉唯物主义的年轻人，应及时回头，越早越好！只有彻底与唯物主义分道扬镖，真理的大厦才会有你的位置，人类思想文化进步的荣誉才有你的一份。

可知论是主张世界可以被认识的哲学学说,承认思维和存在具有同一性。可知论既有唯物主义可知

论,也有唯心主义可知论。唯物主义认识论是可知论,与不可知论有着根本的区别。

不可知论 与“可知论”相对。一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。

不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，但作为一种系统的哲学理论则出现于18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对立关系的探讨和研究，但在形而上学范围内长期得不到解决。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。D.休谟是近代欧洲不可知论的主要代表之一。他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。近代欧洲不可知论的另一重要代表是I.康德。他承认物自体的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。

在哲学上信奉休谟和康德不可知论的一些自然科学家,如赫胥黎和H.L.F.von赫尔姆霍茨等，在自然观方面承认自然界受客观规律支配，不承认任何外来干涉。因此，恩格斯称他们的不可知论是“羞羞答答的”唯物主义。在现代西方哲学中，许多流派否定科学真理的客观意义，鼓吹不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力宣扬康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都宣扬不可知论，借以反对唯物主义。不可知论认为人类不能

把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。 其典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟断言人所知道的只是自己的感觉，至于在感觉之外是否还有客观事物存在，这是不可知的。康德虽然承认外部世界的存在，承认人的感觉是外部世界引起的，但是他把客观世界看作不可捉摸的“自在之物”，认为人们只能认识事物的现象，而不能认识“自在之物”的本质。

不可知论的错误在于它把感觉看成是隔绝人的主观意识与客观世界的屏障。至今不可知论学说在现代西方哲学中还有很大影响。尽管不可知论一般都回避思维和存在何者为第一性这个哲学基本问题，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，凌驾于两大派别之上。但是，不可知论把感觉看作唯一的东西，不仅怀疑人的认识的正确性，而且怀疑事物本身的存在。这实质上是以特殊的方式唯心地回答了世界的本原问题。恩格斯指出，对不可知论及其他哲学怪论的最有力的驳斥是实践。人类实践的成功，充分证明人有能力认识客观世界，随着人类实践的发展，尚未认识之物将不断转化为已被认识之物。 在做题时，牢记一点即可：一切的唯物主义者和一部分彻底的唯心主义者都是可知论者。那么遇到此类题目就可以解决了。

《马克思恩格斯全集》注释选编（上）

《论恩格斯的著作“自然辩证法” 》 作者：(苏)凯德洛夫 舒裕宁译

《马克思主义百科辞典》 上卷 作者: 谬盖隆等主编 出版日期: 1993

《社会批判的理论与方法：马克思若干重要理论研究 》 作者: 荣剑著 出版日期: 1998

存在即是有理的，唯心主义“伟大的德国哲学家黑格尔先生曾经说过：‘存在即是合理’。

首先，要清楚唯物主义、唯心主义与可知论、不可知论的定义：思维与存在的关系（意识与物质的关系）问题是哲学的基本问题。包括两个方面：1，物质与意识何者第一性的问题。认为物质第一性，物质决定意识的是唯物主义，认为精神第一性，精神决定物质的是唯心主义。2，物质与意识是否具有同一性的问题。认为意识可以认识物质的是可知论，认为意识不能认识物质的是不可知论。

其次，唯物主义、唯心主义与可知论、不可知论不是对应的。但是，无论唯物主义还是唯心主义都有各自的可知论与不可知论。排列组合一下就是四种，其中只有唯物主义可知论是科学的观点。

不要把简单的问题复杂化，理清头绪，这几个概念就变得很简单了。以上这些概念分成两类，一类是本体论（世界本原问题），一类是认识论（能否认识、如何认识世界）。1，关于世界本原问题的回答产生了唯物主义（认为世界本原是物质）和唯心主义（认为世界本原是精神），唯物主义认为世界是可以认识的，人的思维可以反应客观世界（反映论，可知论），唯心主义认为世界是不可认识的（不可知论）。2，经验论（知识来源于经验），先验论（知识是先天存在于人们头脑中的），决定论（事物的发展受因果律的支配）这几个概念是认识论问题。3，认为世界本原只有一个的是一元论，认为世界本原有两个或两个以上的是二元论（多元论也算二元论）。4，辩证法（坚持联系，运动，发展）和形而上学（孤立，静止，片面）是两个对立的概念。5，诡辩论指的是混淆逻辑产生的结论，与以上其他概念无关，可以放到一边，不要混为一谈。6，以上概念的任意组合就产生了不同的哲学观点，如唯心主义经验论（认为世界本原是物质，知识来源于经验），唯物主义二元论（认为物质是世界本原，但是本原有多种形态）等等。8，只有辩证唯物主义才是正确的科学的理论，其他组合方式都是不合实际的，被科学所否定的。9，注：括号内是对术语的解释。

要知道，可知论或不可知论是关于“存在和思维是否有同一性”的回答。若具有同一性，也就是承认了思维可以认识存在（人们能够认识世界），被称为可知论。相反认为思维不可以认识存在（人不能认识世界或不能彻底认识世界）就是不可知论，代表人有英国的休谟，法国的康德。

唯心主义中彻底的唯心主义认为思维决定存在，也就承认了 人可以认识世界。是可知论。

（1）唯物主义与唯心主义是根本对立的，从根本观点上说，唯物主义是正确的，唯心主义是错误的，这里一定要注意“从根本观点上说”。（2）不是所有的唯物主义都是正确的，也不是所有的唯心主义都是错误的，既不能对所有的唯物主义一律提倡，也不能对所有唯心主义全盘否定。因为唯物主义有科学和非科学之分，比如古代朴素唯物主义和近代想而上学唯物主义都是不彻底不科学的唯物主义，只有辩证唯物主义是正确的科学的世界观和方法论。同时唯心主义也有其合理性，它认识到了意识的能动作用，这是它的正确之处。（3）所以“凡是唯物主义都是正确的，凡是唯心主义都是错误的”观点是片面的

可知论 可知论是指世界是可以为人所认识的，世界上只有尚未被认识的事物，不存在不能认识的事物。一切唯物主义者都是可知论者。他们坚持物质第一性，意识的第二性。 彻底的唯心主义者也是可知论者，但他们坚持意识的第一性，物质第二性。 它是指世界上一切客观体都可以接受科学研究，都可以被人认识的世界观。与之相对的是不可知论。很多初学哲学的人没把这个定义搞明白，比如前几天，就有人在知道上提问：“既然宇宙是无限的，又是无限发展的，而人类总有灭亡之时，因此人类不可能彻底认清宇宙。显然，可知论是错误的。”这就是错误http://baike.baidu.com/view/239381.htm[编辑本段]不可知论的定义 不可知论的定义否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事

物的本质及其规律。

概述

它是指世界上一切客观体都可以接受科学研究，都可以被人认识的世界观。与之相对的是不可知论。很多初学哲学的人没把这个定义搞明白，比如前几天，就有人在知道上提问：“既然宇宙是无限的，又是无限发展的，而人类总有灭亡之时，因此人类不可能彻底认清宇宙。显然，可知论是错误的。”这就是错误地理解和应用了可知论。可知论认为一切客观体都具有可知性，而不是认为人能够遍知宇宙物质分布状态、运动趋势和运动规律。它强调的是认识的客体，而不是的认识主体和认识过程。在古代，人类的认知能力非常低下，因此不能正确认识“天狗吃月”，这并不表示天狗吃月不具可知性，它一直是可以以被认识的。物质具有可知性，就好比金属具有导电性，当外加电压为一百万伏特的时候，金属中电流通过，当外加电压为零伏特时，金属中没有电流，但无论有无外加电压，它都是具有导电性的。

编辑本段一切物质都具可知性

所以，可知论是一条“正确”的世界观。或许有朋友要问，神迹是否具有可知性？既然一切物质都具可知性，当然神迹也不例外。但是这里又有一个问题，什么东西才叫神迹呢？有神论者解释说，就是“无法用人的科学解释的现象”。显然，这一命题是和可知论是相悖的。所以，可知论是和有神论对立的世界观。

编辑本段唯物主义者和主观唯心主义者

支持可知论的主要是唯物主义者和主观唯心主义者，但两者又有质的区别。唯物主义者持可知论主要是基于“一切皆有规律”和“物质不以意识为转移”两个理论归结出来的。而主观唯心主义者认

为，世界的本源就是自己的意识，在自己的意识范围内，世界当然是可知的。这实际上是不承认有未知世界。客观唯心主义者就比较强调不可知，你到百度上提关于“上帝”的问题，客观唯心主义者无法回答，于是说这是超物质世界之事，不是人的科学能够解释的。还有一种说法，就是上帝是灵异，没有规律可言，或者说上帝是全能的，可以超越自然规律，所以，不能被认识。不可知论往往和神秘主义、有神论联系在一起。

编辑本段错误说法

对于可知论，还要纠正另外一种错误的说法：“世界上只有没被认识的事物，不存在永远不能被认识的事物。”这就走向了另一个极端。本文开头引用的说法虽然错误地理解了可知论，但其论述本身却很正确。既然世界是无限的，又是无限发展的，而人的认知却总是有限的，又怎么不存在永远不可被认知的事物呢？实际上，唯物主义者在强调可知论的同时，并不否认未知世界的存在。所以，这个说法应该修改成：“世界上只有没被认识的事物，不存在不能被认识的事物。”

自从人类会思考会探索以来，科学发展的每一步都证实了可知论。