拥刘反曹与帝蜀寇魏关系论——以刘备形象流变为研究中心

２０１３年４月　语文教学通讯　Ａｐｒ．，２０１３　第７３０卷第４期　Ｂｕｌｌｅｔｉｎ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｔｅａｃｈｉｎｇ　Ｖｏ１．７３０　Ｎｏ．４　◆古典品藻　拥刘反曹与帝蜀寇魏关系论　——以刘备形象流变为研究中心　关庆涛　（哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨　１５００２５）　摘要：《三国志通俗演义》中的刘备形象是“拥刘反曹”　潮与帝蜀寇魏观念共同作用的结果。在不同　的历史时期，“拥刘反曹”思潮与帝蜀寇魏观念的具体形态不同，所展现的刘备形象亦不同。民众因刘备行　仁政而拥刘，以同情为感情基调，将其塑造成寄托理想的草莽英雄；官方因刘备出身正统而帝蜀，以颂扬为　政治目的，将其塑造成战无不胜的抗敌英雄。　关键词：拥刘反曹帝蜀寇魏刘备形象流变　中图分类号：Ｉ０２７．４文献标识码：Ａ文章编号：１００４－６０９７（２０１３）０４－００８１－０３　基金项目：本文为黑龙江省２０１２年研究生创新科研资金项目《刘备形象源流研究》阶段性成果　（ＹＪＳＣＸ２０１２——１７７ＨＬＪ）　作者简介：关庆涛（１９８４一），黑龙江鸡西人，哈尔滨师范大学文学院在读博士。研究方向：中国古代小说。　在《三国演义》的研究过程中，“拥刘反曹”问题　多秉此说，代表作有张锦池的《论＜三国志通俗演　无法回避。作者为何对刘备称赞有佳，对曹操深恶　义＞的拥刘反曹问题》棚　¨，关四平的《褒刘贬曹的　痛绝？对这一问题的探讨，前辈和时贤已取得卓越　时代性思潮》　嘣）。官方的正统观与民间的“拥刘反　成就。现存最早对《三国演义》“拥刘反曹”问题进行　曹”思想，在不同历史时期呈现出不同的文化形态。　探讨的，是嘉靖元年刊本《三国志通俗演义》前庸愚　今试以刘备形象为中心，从历史纵向的角度考察官　子的《序》和修髯子的《引》。庸愚子的《序》对曹操、　方与民间对刘备态度的变化过程，以探究两种思想　刘备的褒贬态度非常鲜明，修髯子的《引》则首次提　的相互关系及在刘备形象演变过程中所起的作用。　出了“知正统必当扶，窃位必当诛”，即提出了“正统　一、民间拥刘思潮探析　观”问题。万历年间的《三国志传》前有一篇佚名的　刘备是三国时期的军阀之一。早年起兵，势单　《序》，该《序》首次对三国时期孰为正统的演变作了　力薄，不仅数度抛妻弃子，求和吕布，还要周旋于袁　系统的梳理，后世研究者探究三国时期的正统观时　绍与曹操之间。多次转徙给刘备留下了“孤穷刘备”　多沿此法，主要代表作为刘知渐的《试论如何正确　“反复难养”的恶名。他建都成都后，旋即兵败夷陵，　理解“三国演义”的正统思想》【ｌ】（嘲），何满子的《＜三　称帝两年便病逝永安宫，真可谓半生潦倒，含恨而　国演义＞的蜀汉正统观及其他》【２】　¨等。明种德堂刊　终。他出身卑微，织席贩履，这使他更直接地意识到　本《三国志》前有一篇李贽的《三国志叙》：“外传多　民心的重要。刘备作为军阀，既没有曹操式的兴兵　矣，人独爱《三国》者何？意昭烈帝崛起孤穷，能以信　报仇屠徐州，也没有孙权式的“性多嫌忌，果于杀　义结民，延缆天下第一流，托以鱼水，卒能维鼎西　戮”。然刘备最终没有取得天下，民众在塑造刘备形　隅，少留炎汉之祚，殊足鬯快人意。”ｐ】（哪　’该叙首次　象时，更多的是掬一把同情的泪水。　提出昭烈以信义结民。后世学者论述刘备得民心者　裴松之注《三国志》，采用了不少民间传说，其　文艺１８１　中很多记载表现了民众对刘备的同情。早年随刘子　平讨张平时，刘备“遇贼于野，备中创阳死，贼去后，　故人以车载之，得免”［６１　）。三国时期，靠佯死以保　命，哪个集团的首领有过如此不堪的经历？刘备投　靠曹操期间，不得不种芜菁以韬晦；投靠刘表期间，　叹髀肉复生而有檀溪之窘。即使身世飘零，迹类转　蓬，但当阳之难，仍能保民。所以习凿齿称赞刘备　“颠沛险难而信义愈明”。　隋唐五代时期，民众对刘备的同情逐渐向上层社　会扩散，基本得到了社会各阶层的认同。隋代杜宝修　《水饰图经》，有“刘备乘马渡檀溪”故事，此故事初载　于《世语》，裴松之引此以注《三国志》，并于其后引孙　盛的辨析：“此皆世俗妄说，非事实也。”　Ｐ￣Ｓ７Ｖ）由此可　见裴松之对此故事持怀疑态度。然在隋炀帝时，此　故事却传到了宫廷，为帝王所钟爱，民间同情刘备　的态度为上层统治者所接受。唐代诗歌中的刘备形　象，以安史之乱为界，分为两个时期。安史之乱前，　刘备因“猥自枉屈”而三顾茅庐，得到了文人士大夫　的肯定；安史乱后，文人士大夫对刘备的吟咏则转　移到对其王业不成的悲悯上来。刘禹锡在《蜀先主　庙》中歌日：“天下英雄气，千秋尚凛然。势分三足　鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀　故妓，来舞魏宫前。”　蜀故妓在魏宫前舞出的是　亡国之恨，是黍离之悲。蜀汉亡国皆由于先主“生儿不　象贤”，刘禹锡痛ｆ艮惋惜后主的不贤，对“天下英雄气，　干秋尚凛然”的蜀先主则掬一把同情的辛酸泪。　北宋时期，民间仍沿袭隋唐时期对刘备的同情。　据苏轼《东坡志林》记载：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄　劣……闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜　唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”’嘲（Ｐ．１２３　论者　多以此说明北宋时期民间的“拥刘反曹”思想，这无　疑是正确的。可问题在于薄劣小儿“闻刘玄德败”而　颦蹙出涕的“拥刘”表现形式，却不同于官方为刘备　唱赞歌，强调其正统出身，而是抱以同情的。这与张　未《明道杂志》所载斩关羽事相似：“京师有富家子　……而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之泣　下，嘱弄者且缓之。”阎　ｍ’关羽是北宋政府对人民　进行爱国主义教育的榜样，然在民间艺人再创造的　过程中，关羽则演变为一个悲剧人物，以唤起民众　８２【文艺　对爱国英雄的同情。“薄劣小儿”与“专才富家子”均　对所拥护的英雄抱以同情态度，所不同的是“薄劣　小儿”对刘备同情的动力来自民间，是隋唐以来民　众同情刘备的延续，“专才富家子”同情关羽的动力　则来自于北宋官方对关羽的大力推崇。　南宋偏安，政府苟且～时，民众对此深为不满。　蜀汉政权一心“兴复汉室”，刘备“折而不挠”的拼搏　精神成为民众对政府的热切要求，刘备便成为民众　对南宋皇帝的理想寄托。《三国志平话》以蜀汉集团　为叙事中心，刘备一出场即被赋予了“龙准凤目，禹　背汤肩”［９１（附　’的帝王之相。民众以一种直白的比拟　手法，暗喻刘备是仁君，且带有浓重的草莽气，最突　出的表现莫过于对兄弟的“义”和对百姓的“仁”。平　话用两回篇幅叙述了“桃园结义”故事，且在平话中　言及桃园结义之事共达十二次之多，张飞怒杀督邮　之后，刘关张“都往太行山落草”；刘关张起义兵是　为了打击黄巾贼，与国家出力，同时亦有强烈的“扬　名于后”的愿望，如“旁有张飞言日：‘哥哥自从桃园　结义，共破黄巾，图名于后……”’　）。三人荣辱与　共，生死相随，是下层民众心目中理想的君臣模　式。平话还两次描写了刘备保民的义举。当阳保　民，携民渡江，史有其事。说话人依史敷演，顺理成　章。而刘备因功除安喜尉时的携民赴任，则是说话　人的随意捏合：“告太守，三干五百人，连小者约迭　一万两干余口，尽是推车担担，抱女提男，老弱不　能急进”【９１（Ｐ　，有太平时刘备携民赴任故事的铺垫，　战乱中携民渡江的故事则更加可信。　要之，百姓不关心谁是正统，而是谁对百姓好　百姓就拥护谁。三国时期，刘备是相对仁德的明主，　因此他赢得了民心。民心所向的刘备却没有赢得天　下，因此民众在追思他的善政时，对他的态度不是　媚俗的歌颂，而是掬一把同情的泪水，并将这种同　情融人到民间文学创作中。《三国志平话》中的草莽　英雄刘备，就是民众按照自己意愿塑造的仁君形　象，其突出的特征是仁于民，义于友，力图兴复汉　室。　二、官方帝蜀帝魏辨析　三国时期，军阀各自为政。各方都力主自己是　正统。天下归晋后，陈寿奉命编纂《三国志》，以曹魏　为正统，吴、蜀为僭国。但此时期，曹操形象却被丑　化，而诸葛亮形象则逐渐摆脱史传束缚，向智勇兼　众塑造刘备形象的方式有本质上的区别。　要之，官方帝魏时期，曹操形象却越变越坏，相　反，诸葛亮形象于魏晋时期开始脱离史传束缚，北　宋时期，关羽形象开始发生流变；东晋时期，官方帝　蜀，刘备形象依然停留在史传阶段，南宋时期，官方　帝蜀与民众拥刘相结合，刘备形象方开始流变。　三、结论　备发展。诸葛亮病卒五丈原后，蜀中人民追思其善　政而私祭诸葛亮。百姓的追思延绵不断，诸葛亮之　子诸葛瞻也受到了人民的爱戴，“每朝廷有一善政　佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告日：‘葛侯之所　为也”’闷（唧　。由于百姓的追思，诸葛亮的影响越来　越大。张国风先生在《漫说三国》一书中指出“‘拥　刘备以肯行仁政，对兄弟讲义气而赢得民心，“折　刘’的倾向源自‘拥诸葛’，诸葛亮的声望魅力奠定　了三国故事‘拥刘’的基础”。这是颇有见地的观点。　东晋时，习凿齿在《皇晋宜越魏继汉不应以魏后　为三恪》中，建议东晋王朝应“以晋承汉”，首ｆ昌帝蜀。他　撰《汉晋春秋》按着汉献帝、昭烈帝、后主纪年，并在炎　兴年号后接晋武帝泰始年号。然即使东晋时是帝蜀，可　刘备形象没有明显发展，依然停留在史传阶段，直到唐　朝末年刘备形象才获得独立发展的文学品格。　北宋时，官方帝魏。此时期，曹操形象早已被涂　成了白脸，关羽形象却由三国时期“万人敌”转变为　华夏武圣。究其实：北宋对外战争屡败，需要关羽式　的忠勇双全的战将以振国威。宋徽宗崇宁元年十二　月封关羽为“忠惠公”，大观二年进封“武安王”。三　国时期的“壮缪侯”在短短六年间一跃封王。拥刘源　于“拥诸葛”诚为洞达之见，然需补充一点：壮“义勇　武安王”之武勇，又为拥刘增添新的动力，加速刘备　形象向仁君形象转化的步伐。　南宋时，政府想利用民众对刘备的拥戴来号召　民众的爱国情怀，但刘备的正统身份在此前一直摇　摆不定，因此南宋政府反复强调刘备的汉家苗裔身　份。朱熹在《资治通鉴纲目》中再次将蜀汉作为三国　时期的正统王朝。帝蜀是帝汉的外在表现，真正用　意是“宗宋”：我南宋王朝乃中华之正统，今日定鼎　中原者乃异族僭越。这是南宋程朱理学强调华夷之　辨的折射，是在异族入侵时民族意识的高扬。然政　府帝蜀，却不似民众抱以同情的态度，而是标榜刘　蜀集团的功绩。朱熹《斋居感兴二十首》中歌颂的刘　备乃“祀汉配彼天，出师惊四方”的民族英雄，“祀　汉”强调的是其正统身份，“惊四方”则夸大了其军　事战功。总之，反复强调刘备的正统出身，夸大刘备　的文治武功，是官方塑造刘备形象的方式。这与民　而不挠”却未能赢得江山，这使民众以一种同情的目　光，塑造了类似草莽英雄的刘备形象。刘备“孝景帝玄　孙”的正统出身，临死不忘“兴复汉室”的战斗精神，令　南宋官方以一种欣赏的态度缔造了代表汉族正统的　刘备形象。由此观之，官方与民众分别将各自对理想　仁君的期盼，不约而同地寄托于刘备身上，但“兴复汉　室”的愿望则是一致的。由于二者对刘备的期盼不同，　使刘备形象呈现出两个侧面：民众看重刘备仁于民、　义于友，因此有“桃园结义”故事；演义干眺园结义后，　紧随《刘玄德斩寇立功》一则，以标榜其武勇，这是南　宋官方夸耀其武功所致，当是民族矛盾激烈、举国渴　望“收拾旧山河”的曲折展现，是国难当头、华夏受辱　这～特定历史时期的产物。　参考文献：　［１］作家出版社编辑部．三国演义研究论文集［ｃ］．北京：作家　出版社．１９５７．　［２］河南省社会科学院文学研究所．《三国演义》论文集［Ｃ］．郑　州：中州古籍出版社，１９８５．　［３］丁锡根冲国历代小说序跋集［Ｃ］．北京：人民文学出版社，　１９９６．　［４］张锦池．中国四大古典小说论稿［Ｍ］．第２版．北京：华艺出　版社，１９９５．　［５］关四平．三国演义源流研究［Ｍ］．第３版．哈尔滨：黑龙江教　育出版社，２００９．　［６］陈寿．裴松之注．三国志［Ｍ］．第２版．北京：中华书局，　１９８２．　［７］曹寅，彭定求等．全唐诗［ｚ］．北京：中华书局，１９６０．　［８］朱一玄．三国演义资料汇编［ｚ］．天津：百花文艺出版社，　１９８３．　［９］佚名．三国志平话［Ｍ］．北京：中华书局，１９５９．　［１Ｏ］关庆涛．唐诗中刘备形象的流变［Ｊ］．文学教育（中），　２０１０，（１２）．　（编辑：李小叶）　文艺ｆ８３