“劳之来之”的“劳”和“来”

则是佛教梵文的译文，而且用词比唐代　玄奘的译经更早，最后结尾又说：“何人　书星与月，何人见竹与木，月归于天，竹　木归于土，急急如律令。”则显然又是道　间，则多指买地券，为道家信仰和思想文　化的反映。可见，无论是源自传统文化　的旧词新用，还是随着时代发展而产生　的新词新义，我们都应该了解它们本来　篾［２］阮元《十三经注疏・周礼正义》，　中华书局１９８０年版。　［３］毛远明《汉魏六朝碑刻校注》，　线装书局２００７年版。　［４］罗振玉《贞松堂集古遗文》，北　京图书馆出版社２００３年版。　［５］吴天颖《汉代买地券考》，《考　古学报》１９８２年第１期。　［６］王明《抱朴子内篇校释》，中华　教文化的反映。　总之，“丹书铁契”的意义、用途不　的语源，避免误读和误用。固　参考文献、　是只有～种：在官方，为“帝王赐给功臣　［１］司马光《资治通鉴》，中华书局　书局１９８０年版。　世袭的享有免罪等特权的证件”；在民　１９５６年版。　｝　、　葶　西南大学文学院方有国　ｔ；　，　Ｉ＿ｔ　Ｔ｜　缸　一　．　；　　－’　“劳之来之”语见于《孟子・滕文　行仁政，使更多的民众来到自己的国家，并　柔远人也。”清代王引之《经义述闻・　公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼　要求君王对来归的民众给以慰劳，即“劳之　礼记下＞：“来，读为‘劳来’之‘来’，谓　之，使自得之，又从而振德之。”其中的　来之”；然后给予教育，即“匡之直之”：同　勤勉之也。”“勤勉”即慰劳。　“劳”和“来”在一些大学教材中有不　时还要给予帮助，即“辅之翼之”。　“劳…来”何以有“慰劳”义呢？　同的解释。如朱星主编的《古代汉语＞　“劳”有“慰劳”义。如＜广韵・号　这要联系二词的本义和引申义来观察。　释为“慰劳安抚”。王力主编的《古代汉　韵》：“劳，劳慰。”“劳慰”即慰劳。又　＜说文・力部》：“劳，廖ｊ也。”清代桂馥　语》释“劳”为“慰劳”、“来”为“使来　如《礼记・曲礼下》：“大夫士见于国君，　义证：“舍人日：‘劳，力极也。　一‘劳”　归顺”。郭锡良主编的《古代汉语》释　君若劳之，则还辟，再拜稽首。”汉代郑　的本义是极度辛劳。辛劳之人需要给予　为“使民劳，使民来”。杨伯峻《孟子译　玄注：“谓见君，既拜矣，而后见劳也。”　慰劳，由此引申，慰劳其辛劳也叫“劳”。　注》译“劳之来之”为“督促他们”。　唐代孔颖达疏：”劳，慰劳也。”现代汉　“来”的本义为前来、到来，先秦汉语　从句式上看，“劳之来之，匡之直　语中，“劳”很少单用，但用在复合词中　中慰劳远道而来的人也叫“来”，或写作　之，辅之翼之”三句排比平行，其中“匡”　作语素，仍有“慰劳”义，如“慰劳”“犒　“ｊｌ５】ｌ、徕”。宋代孙爽疏＜孟子》“劳之来　与“直”同义，“辅”与“翼”同义，据此，　劳”“劳军”。　之”说：“民之有勤劳于事者，有以赏其　“劳之来之”中的“劳”和“来”也应该　“来”也有“慰劳”义。如＜诗经．，Ｊ、　劳，故日劳之；因其民之来归者，有以赏　是同义词，义为“慰劳”，教材释“劳”　雅・大东》：“职劳不来。”宋代朱熹《诗　其来，故日来之。”宋代朱熹《四书章句　为“使民劳”，释“来”为“使来归顺”或　集传》注：“来，抚慰也。”又如＜礼记・　集注》：“劳者劳之，来者来之。”说的就　“督促”，都不合原义。孟子希望君王施　中庸》：“修身也，尊贤也……来百工也，　是这个意思。　不同形式的定于一尊，没有例外。经典化与去经典　化也都是在扩大其影响和限制其影响之间的运动。　能的：相对于失业者，他们有一份工作；相对于　其他血汗工厂，他们是台资大企业；如果无法忍　我这里说的限制其影响并不仅仅指去经典化，事实　受这样的工作，他们或许可以回乡；他们也可以　辞职，另谋出路；他们还可以像本田工厂的工人　那样组织起来罢工，以争得更好的待遇……但为　什么他们没有这么做？自杀不但是对富士康的工　作环境的抗议，而且也是对于上述各种选择的否　上，经典化过程本身就包含着限制与遮蔽。对某个　作品的经典化是为了使其跟某一个政治方向、价值　方向相一致；当它隐含的另一个方向脱颖而出，溢　出“经典阅读”的轨道的时候，遮蔽、规训和驱逐　就是不可避免的。就好像书法，唐代以后，王羲之　的书法被塑造为真正的典范，而其他的书法风格却　在无形中被压抑了。因此，在这样一个时刻重新阅　定。我想到了鲁迅描述过的“无聊”，一种深刻　的对于意义的否定。不像可怜的阿Ｑ，死在审判与　枪决之中，他们自我了断，却像阿Ｑ的死一样，震　撼了我们的心。在那十三个瞬间，身体与灵魂分离　过吗？他们如此沉静地走向死亡，或许竟不会有　读《阿Ｑ正传》，与其说是为了重申这一作品的经　典地位，毋宁说是一个解放的行动——从旧的阅读　中解放出来，让这个作品重新成为活的经典。　我忍不住地将阿Ｑ的命运与我们身处的世界　那种咬啮灵魂的痛楚，因为痛楚一直就那样存在　着。这是一种自觉的死亡，还是大众媒体上所说的　加以对比。在中国的南方，富士康的十三位工人　一精神病症？我们得不到回答，唯有媒体上一片哗　然，以及这哗然背后依旧的空洞与寂寞。　我想起了一个余华喜欢用的句子：　“就像水　消失在水中”。圈　个接一个地跳楼自杀。据说，在他们之外，还　有自杀未遂而受伤的女工。他们在跳楼的瞬间究　竟在想什么？按照常理，他们是有其他选择的可　●Ｊ上接第４５页　因为“劳”和“来”都有“慰劳”义，　所以古代汉语中“劳来”二字常常连用，　清代王念孙《广雅疏证》释“劳、　来”为“勤”。古代汉语中，“勤”也有　义与劳同，皆谓设辞以闵之。”　综上，《孟子・滕文公上》“劳之来　之”中的“劳”和“来”是同义词，都应释　为“慰劳”。　如《墨子・尚贤下》：“垂其股肱之力而　“慰劳”义。《说文・力部》：“勤，劳　也。”段玉裁注：“慰其勤亦日勤。”据　此可知，“勤”的“慰劳”义也是从本义　不相劳来也。”又如《史记・周本纪》：　“日夜劳来。”再如《汉书・宣帝纪》：　“今胶东相成，劳来不怠。”另外，古书　中“慰劳”义的“劳”，古人注释多注为　引申出来的，与辛劳的“劳”和前来的　“来”引申出“慰劳”义，方式相同。“慰　劳”义的“劳”“来”和“勤”可以相互　参考文献　＿［１］朱星主编《古代汉语》（上册），　天津人民出版社１９８０年版。　“劳来”。如《诗经・卫风・硕鼠》：“三　岁贯女，莫我肯劳。”郑玄笺：“不肯劳　一［２］王力主编《古代汉语》（修订　本第一册），中华书局１９８１年版。　＿［３］郭锡良主编《古代汉语》（修　订本中册），天津教育出版社１９９１年版。　训释，如《诗经・小雅・大东》：“东人之　子，职劳不来。”毛亨传：“来，勤也。”　郑玄笺：“东人劳苦而不见谓勤。”又如　《诗经・鸿雁・序》：“鸿雁，美宣王也。　万民离散，不安其居，而能劳来还定安　来我。”《论语・宪问》：“爱之能勿劳　乎？忠焉能勿诲乎？”孔安国传：“言人　有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲　之。”这些例证都说明，“劳”“来”是同　义词，是“慰劳”的意思。　－（４］杨伯峻《孟子译注》，中华书　局１９８１年版。　＿［５］宋・孙夷《孟子注疏》，载《十三　经注疏》（影印本），中华书局１９８０年版。　一［６］宋・朱熹《四书章句集注》，　中华书局１９８３年版。　集之。”孔颖达疏：“劳来者，来，勤也，　４９