论语选备课用书-论诗礼乐

论诗礼乐

语译

孔子说：“读诗可以鼓舞心志，让人兴起向善的品德；学礼可以端正行为，懂得立身处世的道理；习乐可以陶冶性情，培养高尚的情操。”

研析补充

孔子曾用“思无邪”来概括诗经的内容特质，认为诗篇的创作是本于诗人纯正的情感，因此读诗最容易深入人心，使人兴起向善的意志。

尧曰篇：“不知礼，无以立也。”一个人学礼后，在日常起居方面，诸如洒扫、进退、应对等细节，都能合乎节度，不会踰越规矩。

孔子非常喜好音乐，在齐国闻韶时，他用“三月不知肉味”来赞叹韶乐的美好。此外，从“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，也可以看出他是个Ｋ歌大王。孔子认为用音乐教化百姓，使人的德性、社会的风俗，都能止于至善，所以他说：“成于乐。”

语译

陈亢向伯鱼问道：“你在你父亲那儿，有听过特殊的教诲吗？”伯鱼答道：“没有。有一次父亲独自站在堂上，我快步从庭前走过去。他叫住我问道：‘学诗了吗？’我回答说：‘还没有。’父亲说：‘不学诗，就无法与人应对！’我退下后，便去学诗。又有一天，父亲又一个人站在堂上，我快步从庭前走过去。他叫住我问道：‘学礼了吗？’我回答说：‘还没有。’父亲说：‘不学礼，就无法立身处世！’我退下后，便去学礼。只听过这两件。”陈亢回去后，高兴地说：“问一件事却得知了三个道理：知道学诗的好处、学礼的重要，又知道君子不偏私厚爱自己的儿子。”

高中中华文化基本教材(上)论语选备课用书 论诗礼乐 2

研析补充

张栻论语解：“圣人竭两端之教，于亲疏贤愚以异也。其告门人固尝曰：‘兴于诗，立于礼。’而此语伯鱼亦先之以学诗，次之以学礼，学之序，固当然也。‘不学诗，无以言’，易其心而后能言也；‘不学礼，无以立’，谨其节而后有立也。陈亢初疑伯鱼之有异闻，及闻斯言，乃亦夫子之所以教门人者，故有远其子之言，谓不私其子也。味伯鱼答陈亢之辞气，则亦可见其熏陶之所得矣。”

课文参考资料

(一)孙过庭命名之由来

因为本章的关系，后来以“庭训”作为父教的代词，又称“过庭之教”、“趋庭之教”。唐代写书谱的书法家孙过庭，其取名即源于此章。

(二)伯鱼命名之由来

孔子二十岁得子，鲁昭公送一条珍贵的鲤鱼祝贺，因此孔子将儿子取名孔鲤。孔鲤早年师从父亲，在孔子带领弟子们周游列国的十几年中，他在家奉养母亲亓官氏。据曲阜县志载，鲁哀公曾以厚礼召他出仕，但他看到世道无常，故婉言谢绝。孔鲤过世后，孔氏子孙祭祖时，不用鲤鱼而用鲫鱼等代替，且改称鲤鱼为“红鱼”，正是避讳孔鲤的名字，这种风俗至今仍流传于曲阜一带。

语译

孔子说：“弟子们！何不去学诗呢？诗可以使人激发向善的心志，可以考察政教得失，可以使人和睦相处，可以抒发忧怨；从近处来说，可以学得侍奉父母的道理；从远处来说，可以学得侍奉君上的道理；还可以多认识些鸟兽草木的名称。”

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诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名：孔子言学诗之益处

研析补充

＊学诗可以多识鸟兽草木之名

孔子认为学诗可以扩大知识面。据清 顾栋高 毛诗类释统计：诗经中出现的谷类有二十四种，蔬菜有三十八种，药物有十七种，草有三十七种，花果有十五种，木和鸟各有四十三种，兽有四十种，马的异名有二十七种，虫有三十七种，鱼有十六种。可见其积累知识的广博，因此可以多识鸟兽草木之名。

语译

孔子说：“读了诗经三百篇，把政事交付给他，却不能完成任务；派他出使各国，又不能临机应变，懂得应对。这种人虽然读了很多诗篇，又有什么用呢？”

诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为：学诗贵在通达应用

事例补充

＊华定“使于四方，不能专对”

鲁昭公十二年，刚即位的宋国国君，派华定到鲁国聘问，加强两国的友好关系。鲁君设宴招待他，席间大臣为他赋诗经蓼萧，表示感谢与祝福，但华定听不懂，也不能赋诗应答。一个使者奉派国外，别人为他赋诗并给予赞美，他既听不懂，也不知答谢，因此未能圆满达成外交任务，实有愧于职守。

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研析补充

孙奇逢四书近指：“诵诗读书，所以经世致用，嘘古人已陈之迹，起今日方新之绪，方是有用之学，乃有诵诗三百而拙于言，所谓儒生俗士，不达时务者也。”

语译

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富贵而能不骄傲，这种人怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫困而能乐道，富贵却能好礼的人。”子贡说：“诗经说：‘像整治骨角与玉石般，要不断地切磋琢磨。’或许就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，像这样才可以和你谈诗了！告诉你一件事，就能悟出其他的道理来。”

如切如磋，如琢如磨：进德当精益求精

赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者：端木赐能举一反三，推悟有得

事例补充

“吮痈舐痔”比喻谄媚之徒逢迎阿顺权贵的卑鄙行为，出自庄子列御寇的寓言：战国时期，有个名叫曹商的人向庄子夸耀自己凭借辩才，得到秦王百辆马车的赏赐。庄子看不惯他以谄媚得到富贵，便说：“听说秦王有病召医诊治，能使脓疮溃散的，赏车一辆；能用嘴舐痔疮的，赏车五辆。你所做的一定比舔痔疮更恶心，不然怎能得到这么多赏赐呢”

像曹商这样的行径，在历史中确有其人，汉代的邓通就曾经为汉文帝吮疮而得到富贵。邓通身为大臣尚且如此，要一般人“贫而无谄”、“贫而乐道”，谈何容易？所以孟子说，能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才算是大丈夫。

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按 讲“贫而无谄”时可补充。

语译

林放问礼的本质。孔子说：“你问得很好啊！礼节，与其排场奢侈铺张，宁可俭约朴实；丧事，与其只注重仪式的隆重周全，宁可内心哀戚。”

○4易：治，在此指办理丧事时，只重丧礼仪式，而无哀痛之情。

补注“易”有三解：(1)治，谓只重仪式而无哀痛之情；(2)和易，谓无哀痛之情；(3)简易，谓过于简略。三解皆可通，而以第一解较周备。

事例补充

(一)礼宜重质不重文

礼记檀弓篇记载，鲁国童子汪踦因抵抗齐兵为国捐躯，鲁国人想不用“殇礼”（童子葬礼）埋葬汪踦，就去请教孔子。孔子说：“能拿起武器保卫国家，即使不用殇礼，不也是可以吗？”汪踦虽是个小孩，但他做的是大人都不一定能做到的事，用大人的丧礼来葬他，当然是可以的。由此可看出，孔子认为礼可以因事、因时而制宜，不必拘泥形式。

(二)子夏丧明之痛

子夏死了儿子，因悲伤过度哭瞎了眼睛。曾子前往吊丧，曾子哭，子夏亦哭，说：“天乎！予之无罪也。”曾子怒责：“你的父母过世时，都没有如此悲伤；死了儿子，竟然哭瞎了眼睛，怎能说你没有罪过呢？”子夏投杖而拜，说：“我知道自己的过错了。”

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按 孔子认为丧事不必讲求仪式铺张，而要内心哀戚，但过度哀痛而损害身体，亦是不妥。

语译

孔子说：“礼啊礼啊！哪里只是指玉帛这些礼器呢？乐啊乐啊！哪里只是指钟鼓这些乐器呢？”

礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉：礼乐的真精神在于敬与和，而不是外在的虚文

研析补充

皇侃义疏引王弼曰：“礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。”又引缪播曰：“玉帛，礼之用，非礼之本；钟鼓者，乐之器，非乐之主。假玉帛以达礼，礼达则玉帛可忘；借钟鼓以显乐，乐显则钟鼓可遗。以礼假玉帛于求礼，非深乎礼者也；以乐托钟鼓于求乐，非通乎乐者也。苟能礼正，则无持于玉帛而上安民治矣。苟能畅和，则无借于钟鼓而移风易俗也。”

问题讨论

一答：1.持续性的推行礼貌运动。2.读好书，做好事，说好话。3.落实心灵改革工作。4.改善社会风气。5.加强公民教育。

二答：因为诗经的内容，博大精深，学过诗经的人，就可以言之有物，此外诗经一书中，也教导人许多应对进退酬酢之方，所以孔子说：“不学诗，无以言！”

三答：如子贡以“如切如磋，如琢如磨”诗句，来说明他了解孔子对他的期盼，希望他在德业方面，能够精益求精。

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四答：音乐能够陶冶我们的性情，增进我们生活的情趣，它可以引起人类心灵的共鸣，是跨越国界的共同语言。

五答：孔子说：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”足见自古以来，人们在办理婚丧喜庆方面，很难合乎礼制。但在人生大事方面，要处理得无憾，我觉得隆重敬慎的态度是必要的，至于其他的繁文缛节，就可以与时推移，而不必拘泥于旧有的俗尚了。

六答：1.建音乐厅、国家剧院，提供绝佳场所，让人民接受艺术的洗礼。2.举办大型的露天音乐会，或各种地方戏曲的表演，陶冶民众的性灵，增加民众生活的情趣。3.加强美育和德育。4.定期举办各种相关的演讲和展览。