略论浙东学术对日本文化的影响

(文科学版宁波大学学报人)第六卷第一期略论浙东学术对日本文化的影响屠承先【内容提要1,浙东学术崇尚事功推崇理性兼容并蓄其有创新意识浙,,,。东学术传入日本后这些特点对日本丈化和社会历史的发展产生了重大影响,、、,。融本功与心学为一体的王学其自辱无畏独立思考实地用功等精神促成了明治维新的实现;集崇实与卑史于一身的朱舜水的思想则培育了日本一代经世家增长了车王攘夷的国民意识和维新变革的新思潮关镇词浙东学术日本文化。,影响。远古时代即有浙东越人移居日本给日本文化以很大影响,,,远古至今浙东与日本交往,频繁连延数千年特别是浙东学术形成以后其学术思想和学风等更给日本文化以巨大影响。,现略论如下:一、、浙东学术的特点:。浙东学术足以流传于世的富有特色的思想和学风主要有(一)崇尚事功的求实态度,。,浙江历史上有不少思想家把经世致用作为学问的根本之道、。他们厌恶虚浮疏薄之弊反对脱离实际的玄想空谈而主张治学必究实理讲实效《论衡》中专门有《实知》和《知实》两篇,王充的提出实事疾妄“““”、“”;事有证验以效实然的主张陈亮,,的义利双行”,“”、””“叶适的以利和义吕祖谦的育实材而求实用等思想主阳明的知行合“”,“、一的学说黄宗羲的经世应务现了这种实事求是的科学态度(二)推崇理性的批判精神,。。章学诚的史学所以经世固非空言著述等命题也都体,,,”,浙江历代学者比较推崇理性而不那么盲从权威反对搞蒙,,,昧主义即使对孔子这样至高无上的权威也只是保留了他最高圣人的地位而决不把他神化王充有《向孔》篇王阳明则强调不能以孔子之是非为是非主张以天地良知为标准批判一切虚妄迷信错误思想和不合理的制度文物,。。、。。,,王充陈亮王阳明黄宗羲等人不仅是浙,,、、、,江也是中国思想史上著名的批判家他们所作的理性批判在当时有其重大现实意义于来者则有深远的历史意义本文来稿日期:1993年3月25日)而是三兼容并蓄的民主学风以往的浙江学者虽批判错误但并不排斥异端搞专断。,、,取其精华去其糟粕比较讲学术民主蓄。,,。即使是相对立的人物学派和思想也能注意兼容并“”,、,王充虽猛烈地评击了董仲舒所宣扬的天人感应的神学目的论却同时认为仲舒之言,。“道德政治可嘉美也,“”他写了《问孔》《刺孟》《非韩》但其思想则以道家为主而兼容儒法、。、、,、。王阳明是儒家即从佛道诸家的思想中吸取营养”,吕祖谦则以杂博著称黄宗羲在一本“”、“”。“,会众以合一的方法论思想指导下不仅折衷朱陆.而万殊’“宗王而不斥朱。”,而且更为开放地吸收当时西方传入中国的自然科学知识来丰富自己的理论,这些都说明浙江历代学,者在处理学术思想问题上一般都比较豁达因而逐步形成了自由论学的风气从而推动了学术的发展和思想的进步,,。(四)不因旧说的创新意识。在浙江文化学术史上富有独创性的学者不少他们不因袭。、。旧说不人云亦云而是有比较强的创新意识智领的佛教天台宗陈亮叶适的事功之学王阳明的心学刘宗周的慎独之学等等都在思想体系上自成一家而黄宗羲的《明儒学案》等,,,,。,、,更即使在文章体裁上也是别具一格而有开创性的这些富有特色的理论体系和著作文章繁荣了思想文化促进了学术的发展(五)注重史学的研究传统,、。。,。,纵观浙江文化史上迭出之人才可以发现其中主要者皆注,,。,,重史学而其贡献亦以史学著称早在春秋战国时期越族先贤便有史书《越绝》之创作东汉和赵哗所著之《时又有袁康吴平的《越绝书》吴越春秋》王充是一位杰出的思想家同时又,是一位史学批判家的。。自此以后陈亮叶适王阳明等都是在言性命义理的同时、、、。,、、,“必究于史”到了清代更形成了以黄宗羲万斯同全祖望章学诚为代表的浙东史学派使浙江学者以上是浙东学术的特点也是浙东学术的精华之所在这些都曾大大地影响日本文化乃,,,注重史学的研究传统更加发扬光大至整个日本社会历史发展的进程。二、融事功与心学为一体的王学对日本文化的影响,“、。黄宗羲认为王阳明的学术思想是范围朱陆而进退之与折衷朱陆的学说有关、、。①”这说明王阳明的学术思想、。但是王阳明的学术思想并非简单拆衷朱陆而成。。,事实上王学,的主要来源是事功学与心学,王学的产生正是南宋以来的浙东出现的事功学与心学这两种②反传统思想发展融合的最终结果,这一融事功学与心学为一体体现了主体精神与事功。,精神相统一的王学对后来的日本曾产生了很大的影响王阳明的交往。,王阳明的思想传入日本最早可追溯到明朝中叶比王阳明年长的日本禅僧了庵桂悟跟了庵桂悟即五山大老他在83岁高龄时奉足利义证之命以日本使者身份,。,。,,,送日远涉重洋来到中国曾与有明一代儒宗王阳明相遇在了庵桂悟返回日本时王阳明作《本正使了庵和尚归国序》相送,作此序时王阳明刚好42岁是在他提倡良知之说以后,。,,。然而由于那时并不具备传播接受王学的条件当时王学实际上并没有在日本流传,王学传入日本并被日本接受而形成日本自己的王学是在王阳明去世后26世0年的11世纪3纪中叶到70年代。日本王学的全盛时期则是在德川幕府的末期,,。7一118世纪的德川时代是日本封建社会的最后完成和开始解体时期2。尽管在明治维新之前德川幕府统治的,多年中日本的朱学始终处于官方正统哲学的地位但王学作为。,,民间异端却在逆境中发展壮大,特别是在德川幕府后期由于日本封建社会内部正在孕育,,。,着资本主义生产关系的萌芽封建等级制的社会关系开始受到冲击趋向松驰处于社会底层的下级武士和平民强烈渴望变革社会现状而王学所包含的某些积极因素和合理内容则正好可以作为他们的理论指南,,。,那末究竟是王学的哪些积极因素和合理内容引起了日本,:,,社会的下级武士和市民阶级特别是幕末志士的兴趣呢?应该说主要的就是王学所包含的主体精神和事功精神具体来说(一)“、自尊无畏立志改革的献身精神,。。。中国资产阶级革命派的思想家章炳麟曾经说过。、:日本维新亦由王学为其先导、王学岂有他长?亦曰自尊无畏而已@,这个说法虽欠全面,、。,但却很有道理日本幕末志士之所以前赴后继英勇奋斗确与他们断承发扬王学中所包含的自尊无畏立志改革的积极精神和思想有很大的关系,””众所周知王阳明非常强调良知和致良知认为良知主宰了整个宇宙造就了天““,“”,地万物说,:“良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆从此出,,,。,,,。”④,要求人们依“此良知忍耐做去不管人非笑不管人毁谤不管人荣辱知的主宰矣“。。’,任他功夫有进有退我只是这致良,。⑤指出有了这主宰,“素夷狄而行乎夷狄素患难而行乎患难无入而不自得,,”⑧在王阳明以上思想的影响下幕末日本王学杰出代表佐久间象山亦有类似的观点,,,,,。他:在回忆自己因学生吉田松阴违反幕府禁海之令谋航美国事败被捕而下狱后的心境时说身虽在图圈心无愧作自觉方寸虚明不异乎日,。人心之灵与天地上下同流夷狄患难累“”,。,,他不得亦可验也@,日本幕末的志士就是凭着王阳明有关良知的说教以强烈的个性自尊发扬大无畏的精神抵御幕府的种种迫害迎来了明治维新的曙光,。,,,王阳明在强调自尊无畏的同时还教人立志他曾经特地作《立志说》送给他的胞弟王守文其中说对人说极大。,:“学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培奎灌溉劳苦无成矣,。,,,,。’,⑧他还:“吾人为学紧要大头脑只是立志101’,”⑧这种重立志的观点对日本幕末的王学者影响。,四卷幕末日本王学的开创者佐藤二斋就专门著有《言志录》,其后幕末志士日本王“`,、学者西乡隆盛曾从《言志录》中手抄己份内事’,条作为座右铭借以自勉其中就有。,,宇宙内事皆,,此谓男子担当之志如此。、L等语。其意全在于提倡立志鼓励人们以天下为己任,发奋努力成其改革大业(二)解放思想,独立思考的开创精神,由于王学产生本身就是对当时居统治地位的程“”朱理学的权威的一种抗衡和动摇加之王阳明所说的理又常常是指程朱理学的那个绝对的至高无上的天理即四书五经那一套封建的论理道德规范和所谓圣贤权威的那些言论行为。,”所以在王阳明的心即理和心外无理的命题中又具有强调每一个个人的心的自觉,,,,“”“性主动性和独立判断宣扬用自己的头脑思维不盲从官方正统理论不迷信权威人物的合理内容。。、这对解放人们的思想是有积极意义的,。在这方面王阳明发挥了陆象山的六经皆我注脚可通处。“。”@说:“读书须在自已心上体当即,,。,盖四书五经不过这心体这心体即所谓道心体明即是道明更无二此是为学头脑又说:“,,”@,夫学贵得之心@,还说,。。:“尔那一点良知是尔自家的准则“。,,尔意念着处他是便”,,知是非便知非更瞒他一些不得,、’,L王阳明的这些话强调把自家准则作为判断是非的标准包含着不盲从经典不迷信权威的意思对于这一层意思日本的王学者是心领神会努3省志录》西有读经宜以我之心读经之拟L心以经之心释我之心L一条幕末王学著横井刁喃也说;为学之助当脚必廿理解吉田松阴更提倡自得认为自得者得宁心也胆得字之意须善体味得青为菩物成潜自由力加以继承和发扬光大的西乡隆盛哥抄佐麟一带,。“’,。旅“。”,“,。“。,之心也峋这些都说明日本王学者强调以心解经心贵自得提倡思想自由即解放思想独立思考从而富有开创精神这是对王阳明合理界想的积极发挥`三,事上磨炼实地用功的事功精神,王阳明虽是一个主观唯、。、,,、,。。今主义者但他在认识论“,领域在为学之道方面却有不少合理的内容和唯物的即素“,,。王阳明非常重视帐,事七磨炼”,”和他要求他的属官和学生不要脱离薄书嗽狱一类具体事物去为学认为事上为学才是真格物……若离了事物为学却是著茎L在议识来源问题上王阳明也有不笃实之功,,,。”,“”“”少具有唯物主义因素的论断他说味之美恶者邪?者邪?“,’,”“,。:“食味之美恶必待入只而后知,,,路歧之险夷必待亲身履历而后知岂有不待亲身履历而先知路歧之险夷”,有不待入肖,口而已先食,,@特别是,作为王阳明哲学的一个极重要命题的梦知行合一”又是非常重视行“”,重视体究践履实地用功“⑧的。为此他说,,:“尽天下之学无有不行而知者户@主阳明以上观。,点对于日本王学者接受和传播西方实用的科学文化有很大的影响西乡隆盛手抄佐藤一斋的《言志录》中就有知是行之主宰乾道也,”。。行是知之流行坤道也,“,。合以词章成体躯则知行是、、.,二而一一而二⑧之语从这种知行观出发吉田松阴反对传统的训话佛之学而主张用西方科学文化改造传统学说而成的义理经济之学提倡有用之学说,,,”。考据之学和老”。佐久间象山更是极力,:“读书讲学徒为空言不及当世之务与清淡废事一间耳,。,,,⑧又说:“有之无所补无之无所损乃无用之学也民之用阅矣”(即科技)、。有用之学譬如夏时之葛冬时之裘脱无为之者生“”,,,,,⑧他认为只有西方的科学技术才是有用之学,”,,,主张用“东洋道德西洋艺术,,精粗不遗表里兼赅的学问武装国民建设国家从而为西方科学文化知识的普。,及发展及与王学的结合开辟了道路,,、总之幕末的王学者就是在王学本身所兼具的主体精神和事功精神的指引下自尊无畏立志改革解放思想努力开创体究践履实地用功由此促成了明治维新的实现,、,、,,。三、集崇实与尊史于一身的朱舜水对日本文化的影响1682),朱舜水(1600一,名之瑜字鲁屿号舜水浙江余姚人和王阳明黄宗羲是同乡,,,,,、特别是他和黄宗羲属同时代人与黄宗羲同在舟山抗清一年有着相似的经历同样生长活动在明清之际浙东地区特殊的社会环境中。。,,、由此他虽称不上浙东学派的正式成员但。,“”,深受当时浙东学术崇实与尊史这两大传统的熏陶他说俱在践履”:“学间之道贵在实行,,,”,“圣贤之学,,L又说::“读史之有益于治理,。”,“得之史而求之经亦下学而上达耳,”。@认为求学;的方法有两种一是实验的方法即向实践学习二是历史的方法即向历史学习因此朱舜。水是集崇实与尊史于一身的在明亡东渡日本以后朱舜水便把浙东学术崇实与尊史这两大传统带到日本给日本文化以极大影响了一代经世家。,。具体来说、:(一)把中国朱学的格物致知说改造提高为实践之学从而开创日本朱学主气派培育“,,,由于朱学分知行为两事4”割裂了知与行从而使学者不能著实体履而又牵制缠绕“”,“,于言语之间愈失而愈远,,。@,加之,,日本最初传播朱学者皆学佛之人”,。“。L因此在朱舜水寓。,居日本之前日本朱学存在着一种脱离实际偏于玄想的空疏学风和僧侣主义的倾向水到了日本以后即与之相对抗把中国朱学的格物致知说加以改造“朱舜,当吉水太守向他请教,格物致知时他开导太守要在经世中随时随地格物才能致治民之知才能使百姓泽其惠,。”,,朝廷享其功实现国强民富的宏愿这样朱舜水就从国家和人民的实利出发改造了朱熹的穷研经理的格物致知说注入了讲究经济利益的思想把它提高为实践之学力提倡之在他的思想影响下日本朱学中出现了主气派在日本哲学的舞台上给明治维新以深远的影响,,,,。,。。,“”,“”,,。。并且大“,,。他们以经国济民的崭新理论活跃:对此日本学者有过极高的评价。,天佑以,还儒学以经世治民为要道不务空理虚论皆舜水所赐也是朱子学之在日本由空想以及于实用实先生启之不惟后来明治维新受此良好之影响即于朱子学说本身发挥而光大之其功亦伟矣。,”。,、。朱舜水的这一丰功伟绩是通过他的学生好友安东守约与木下顺庵而实现的安东守约。(1622~1701),是朱舜水在日本的第一个学生,。、。朱舜水博学多识不拘于一家。,之言在朱舜水这种自由学风的熏陶下安东守约以博采众长为乐这为他开创以务实为主”。的日本朱学主气派创造了重要条件学思想的教育又说,。朱舜水更从治学作诗践行等方面对安东守约进行实,,、他说,“:“仲尼之道为布帛寂粟诚无诡怪离奇如他途之使人炫耀而羡慕,。@:“为学之道外修其名者无益也”,必须身体力行方为有得,,,”。0“在朱舜水这种学问之道贵在实行圣贤之学俱在践履的实学思想影响下安东守约在论述朱学的基本范畴天地之间唯理与气以为二不是以为一亦不是先儒之论未能归一岂管,“”、,”理气关系时说论。:“,,。,,窥之所及哉?’。为此他非常赞同罗钦顺理须就气上认取,,,“理只是气之理@,的理气合一。对此井上哲次郎指出安东守约的这种观点与气一元论的见解甚为接近:“。这也正如。朱舜水所说此诚贵国之开辟而首出者(1621一1698)、”。@确是开了日本朱学主气派之端的。、。木下顺庵,,为日本文运之嘴矢,他对朱舜水的经国理民思想极为赞赏朱,:“舜水亦经常以经世济民实用实功思想对他加以启发诱导说,。建国君民教育为先非欲,,、,,,u圣贤之学行之则必至为之则其文辞遐畅辅献皇酞而已诚欲兴道政治移风而易俗也\"必成”。L在这种为学当有实功有实用的学术宗旨和经邦弘化治国理民思想的感召下,,“,”木下顺庵为日本社会培育了一代以新井白石为代表的经世家并通过这些人传播实学思想勃兴起为日本社会的发展作出了贡献,,从而扭转了日本朱学原先那种脱离社会实际的迂腐学风而使联系社会现实的学术思想蓬,。(二)在批判朱学的基础上推动了日本古学派对唯物主义传统的恢复从而开日本近代经验科学之端为日本哲学的发展立下了不朽的功勋“”,,。。,日本古学派是以复古的名义把学间研究从朱学禁锢中解放出来复归于经世致用之,学亦即恢复唯物主义的传统。日本古学派的形成与发展都受到了朱舜水的密切关注悉心,。、知向朱舜水借助日本古学派完成了使日本学术界由崇尚虚无的唯心主义性理指导和极大景之学到经世务实的唯物主义实用实功之学的转变从而使日本哲学界的面貌涣然一新山鹿素行(1622一,,1685)是。日本古学派的先导,。他早先信奉朱学40岁以后转而倡导古:,学其间受朱舜水的影响不小对此井上哲次郎说山鹿素行所云古学在舜水那里多少也有可见素行在学脉系统中不能说与舜水全然无关,。“,’,。存于山鹿素行学脉系统中的朱舜水5思想主要的就是以古学为武器对朱学的批判“”、,。山鹿素行在对朱学的批判中着重抓住道统”,,论和理气道无极太极动静性等核心概念特别对朱熹在理气关系问题”上所主张的理先气后说加以猛烈批判说凡理相对有此气则有此理有此理则有“,。“”、“”、“”、“”、““”:。,,此气不可论先后,。”。又说:“愚谓理气更不可分只理气妙合之间,,,辘”。。凡此种种山鹿素行发。,扬朱舜水对于朱学的批判精神所展开的朱学批判使他成了日本古学派的先导者为古学派大师思想。。伊藤仁斋(1627一1705)青年时代笃信朱学中年以后逐渐放弃朱学而倾向古学最终成他与其子伊藤东涯”,(1670一1736)主要发扬了朱舜水的朴素唯物论和无神论,,伊藤仁斋最初从安东守约的弟子处知道朱舜水后便有从学之意然朱舜水认为伊藤““”,。仁斋所治的心性之学与他所倡导的实理实学相件出语曾复书安东守约力辞再三后当伊藤仁斋从朱学中解脱出来而创立与朱熹的心性义理之学相对立的圣学素唯物主义时朱舜水又给其以极高的评价说渊”。,,“”,即气一元论的朴,“,:“伊藤诚修策问甚佳较之旧年诸作遂若天,,,。希望由此而进之“”。@在朱舜水的鼓励诱导和影响下伊藤仁斋以其所谓理者反只,。、是气中条理而已@,的朴素唯物主义思想从根本上动摇了朱熹哲学的官方正统地位由此而被官方哲学斥为异端之魁其子伊藤东涯则在继承朴素唯物主义传统的同时着重发挥了朱舜水的无神论思想于鬼神言”,。,;他从其馅读鬼神者必不能专力于民义其专力于民义者必不馅读,“,“,,”L这一圣人之道出发认为诸论鬼神之言、皆出于汉儒之假托伪撰而非夫子之,“”。.。亦非客观存在是人自惑于鬼1728)@这在神学思想十分浓厚的日本是起振聋发馈的作。用的下也荻生祖徕(16“一。主要是发挥光大了朱舜水的实学思想他说。:“道者所以平治天。,所以陶冶天下也@,认为道是仁者治国安邦之道,,,”。又说“:“人生斯世当为斯之用”。,若生,?,@主张学为世用斯世而无济于斯世则曾草木之不若岂足为学乎’,还说哲人为政主。:要在安民在知人,“L由此荻生祖徕以他在政治经济思想等方面的实证主义观点而成,,、、为日本实用思想发展第一时期的重要代表(三)⑧从而开日本近代经验科学之端。,由上可见朱舜水诚为日本哲学的发展立下不朽的功勋《大日本史》的完成,、更把中国浙东学术尊史重史的学风传给日本水户侯德川光国形成水户学派促使从而让尊王攘夷忠君爱国的思想在国民意识中不断增长,。,水户学派及其水户学是水户藩中期以后的尊王攘夷运动及其理论它从水户藩第二世德川光国编纂《大日本史》开始到明治维新成功历时23。,,。0余年。。1年是在水户落度朱舜水与水户学派有着密切的关系朱舜水寓居日本的23年中有7”过的其间被德川光国聘为宾师和编纂《大日本史》的顾问、,,,,“朱舜水主要是以其儒家的忠。君爱国大义名分思想和尊史的传统给水户学派以很大的影响,、,)撰写《朱舜水曾为日本镰仓末期至南北朝初期的著名儒将楠木正成(1294一1335凑川碑文》文中朱舜水盛赞楠木正成的忠孝仁义忠君爱国精神并由此阐发了大义名分思想,。,,,。这一精神和思想极大地鼓舞了德川光国促使他早就萌发的修史之志进一步付诸实践在朱1岁开始设彰考馆以厚棒招聘四方学者其中尤聘朱舜水的嫡舜水的指导下德川光国从3传高足安积觉(1656一,1737)为总编辑以努力贯彻朱舜水的思想1693,,,。深得朱舜水之真传的安积觉在元禄六年(年)出任主编《大日本史》的史馆总编以后即确定该书体裁参照中国史籍取编年纪传之长具体以朱舜水所爱好和重视的《资治通6鉴》为蓝本治史的方法以朱舜水的“史实”、“史明”和“史近”的史学思想为指导,力求做到“编纂要勤,考核要精,所引史事,务使核实”,明确规定:“凡纪传之文,根据正史,务遵其归”,“其正史所不载,事虽至要,旁无明据者,不辄补凑之”。@安积觉更把朱舜水誓铲奸侯、拥君复国的激情,潜移默化为正名分、核名实、奖名行的大义名分思想,并浸注到了《大日本史》之中,使《大日本史》的字里行间都充满了大义名分思想。在《大日本史》完成的同时,也就造就了水户学一大学派。由于是朱舜水的思想和学说推动了《大日本史》的完成和水户学派的形成与发展,因此,在日本,朱舜水被尊奉为水户学派的开山鼻祖。又由于水户学派和《大日本史》所遵循的“忠君爱国”、“尊王攘夷”思想;是开启明治维新运动的思想源之一;而且,水户学派就是通过朱舜水思想哺育下成长起来的众多幕末志士,把“忠君爱国”、“尊王攘夷”的精神灌输到日本国民中间,使之成为国民的普遍意识,从而演变成维新思潮的,为此,朱舜水还被誉为日本明治维新运动的启蒙人和奠基人。注释卷7,第170页;卷8,第201~󰀀①《明儒学案师说》202页,卷7第194页②见膝复《宋明浙东事功学与心学及其合流:兼论王L王阳明《答周冲书五通》学的思想来源及性质》《东南文化》1989年第6L见陈鼓应等主编的《明清实学思潮史》第85页期。@见郭恒:《朱舜水》③《答铁铮》《民报》第41号国L《耻斋谩录》④⑧⑨@@《传习录中》LL井上哲次郎《日本朱子学派之哲学》第518~159;⑥OLLL《传习录下》页第817页L⑥《山鹿语类》⑥O《传习录上》第351页;第650页⑦⑧⑧《省录》@《童子间》卷中L0@(西乡隆盛全集》第峨227、卷第256、247页⑥《论语古义》卷1。《语录》卷34L《语孟字义》卷下L《学而篇讲义》O《用居笔录》卷下0L《吉田松阴全集》第121、180页LL《论语征》O⑧L@O@。@9《朱舜水全集》卷01,第369页,L《辨名》卷s第273~27弓页;卷5第@见源了圆老实学思想的谱系》第96页98页.卷20第578页;624页L《修大日本史例》HEINFLUENCEOFTHELEARNINGEASTZHEJIANGONJAPAN物Che九z必介A加t血CthTe的oh扭”foE凌stZheji助9la」demPhassiontehratinoalandnotheeffrornadrseutiwhitanewmeaningSineethesPreadfotehlearni幻9foE冶sthZjelanstoJa四nth.姆ehataeteristischavetsaetlyInfluencdetheJapanseeculturenadthedevelopmentfohistorytefot加aJ,nsesOCietywangyan铆吨,sthreoyemobinsehDiog叱(事功the。frrodandrseult)wx比xinxue(心学tsudyfothemind)HIBs功rjtofse协r.侧沁tandf.”lSen哪,t刊巨kingined伴n加ntly,etehel讲dtobrnigaobuttheMeiziRef“-mationofJaPanAndZuhhSusnhuis,tb」nkingwhiehlasterda即nertaionofscholarsstduyinsConfueians,el姗iscanddveelo讲dthe加wediofojgcalterndfOreformatinoandnationtaeonSCiousnseforseepetiingthekingandr留isitngtheforeignaggresi明叙ywo心】侧”njnsof〔凌stZhe书a明Japanseeeultureinfluenee