《论语》中的“颜回”形象

《论语》中的“颜回”形象

王丽云

（晋城职业技术学院，山西晋城048026）

摘

要：试图通过分析《论语》中的“颜回”形象，阐述颜回“德行第一”的内在价值，进而探究其对构建和谐社会所

产生的积极影响，对社会重新认识、深刻理解这位古代圣贤并重塑自身价值观提供帮助。

关键词：《论语》；颜回；德行第一

中图分类号：I02

文献标识码：A

文章编号：1674-5078（2019）05-0064-03

DOI：10.3969/j.issn.1674-5078.2019.05.020

64晋城职业技术学院学报二○一九年第十二卷第五期︵总第六十七期︶

颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，“孔门十哲”之一，德行科第一，孔子最得意的弟子。《论语》中直接记录颜回言行的共4章。除“颜渊问仁”“颜渊问为邦”外，1章记录其“愿无伐善，无施劳”的理想，1章记录其对夫子之道的赞叹。此外，《论语》中关于颜回的记录，是孔子及其门弟子的评价。总的说来，《论语》中“颜回”形象虽着墨不多但异常鲜明，值得敬仰。

一、天资聪颖颜回初入孔门，表现并不聪明，甚至使夫子一度产生错觉，认为他是个愚钝之人。然而，随着时间流逝，夫子不仅觉得颜回不愚，甚至认为他最聪明。子曰：“语之而不惰者，其回也与!”此句粗略看去，仿佛意在强调颜回的勤奋，实际是赞美颜回的聪明。为什么夫子给学生讲学，只有颜回不懈怠？原因是，只有颜回能完全听得懂。夫子不管讲多快讲多难，颜回都跟得上听得懂，精确领会掌握，所以他不懈怠。

夫子甚至以略带遗憾的口气说，教这样的学生对自己都没什么帮助，起不到教学相长的效果。颜回既对夫子所言心悦诚服，又从不懈怠，在求学的路上只见其前进，不见其停止。

二、好学不厌颜回一生所求，在“志于道”，他人生最闪亮的优点，就是“好学不厌”。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子对颜回的回忆充满了赞叹和痛惜。赞叹颜回生前

最为好学，而他死后诸弟子中，没一个能像他那样好学的；痛惜如此好学的颜回，却不幸短命！如果说得天下英才而教育之，是一位老师莫大的幸事，那么颜回的早逝，则是对孔子的重大打击，他连连呼喊：“天丧予，天丧予”，正是痛惜之情的流露。

本章称赞颜回好学，主要表现在不迁怒和不贰过。迁怒和贰过，是生活中极其常见的小事，而孔门的修身之学，却正落实在这样的小事上。不迁怒，是指不拿别人出气。这事听起来简单，但真要做到却非常难。比如2018年10月28日发生的重庆公交坠江事件，就是个典型事例。如何管控自己的情绪，如何让各种情绪发挥得恰到好处，需要一生努力修养。老子说：“胜人者有力，自胜者强”。一个人能不能对自身情绪做到有效控制和调和，关系切身利益和他人幸福，也是人生的大难题，需要我们如切如磋如琢如磨。“迁怒”是日常生活中最容易犯也最常犯的错误，它使我们的生活烦恼不断、混乱不堪，既影响身心健康，也影响人际交往。学做人，就要从“不迁怒”做起。颜回好学的价值和启示，也正在此。

“不贰过”是指自我修身时遇到的人生难题。这里的“过”，强调的是某一类性质的过失，而不单指某件事。所谓的“不贰过”指的是不要让同一性质的过失反复发生，而不是指对形式多样的事情进行改过。人非圣贤，孰能无过？“过而不改，是为过矣”“知错能改善莫大焉”。怎样改呢？针对所

收稿日期：2019－06－16

基金项目：山西省教育科学“十三五”规划2016年度课题《研究〈论语〉树儒雅形象培养方案》（项目编号：GH-16207）作者简介：王利云（1970-），女，山西晋城人，副教授，硕士。主要研究方向为文艺理论。

犯的过失，反省它属于哪类性质，然后改正。比如《汉书·外戚传·孝昭上官皇后传》中：子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：“不幸寡兄弟，不忍除之。”这个事例中，子路心地善良仁厚，对亡姐的情义真挚浓重，但他的过失也正藏在这些美好的品质里。孔门讲究“过犹不及”，君子的过失，常在于太厚道，小人的过失，常在于太凉薄；直率的人以改邪为义，常对他人少有体谅；仁爱的人以恻隐为诚，常对他人过于容非。所以钱穆先生说：“过厚过爱非恶，皆不好学之过。”颜回“好学”的价值，正是体现在这里。

颜回克己复礼的修身，在曾子眼里有另一番描述：“以能问于不能,以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子以短短数语，表现了颜回好学不厌、虚怀无我的品德，寄托了对这位学长的追思和敬重。《诗经》云：“先民有言，询于刍荛。”颜回以自己的多去问那些少能之人，说明他求知若渴。“三人行必有我师焉”，他把世上所有出现在自己面前的人事，都当成可向之学习的老师。“有若无，实若虚”，体现了颜回虚怀若谷的学习态度，也写出了他平等待人的谦和品质。从求学角度看说，一个人若要求知问学，必须虚心才能进步。一个人学问越大，就越觉得自己无知，孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”孔子在乡党，与人相处随和自然，从不炫耀，这就是道德。回观我们的现实生活，有些人有了一点成绩，唯恐别人不知。道德其实并不高大尚，它就是在生活中对不如己者的体谅里，就是对他人尊重中显现的那一片谦和情义。“犯而不校”，指的是别人无理犯我，我能不计较，体现了颜回极大的气度。这里需要和“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”稍作区别。“犯而不校”，指身边的普通人、同胞；“人不犯我”，指敌人。

三、用行舍藏

颜回的最高修为，可用“用行舍藏”4个字概括。子谓颜回曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”《雍也篇》“颜渊、季路侍”章可略窥一二。这一章表面看去三人志向并不一样，实际上谈论的是同一问题，即如何与他人相处。子路豪气干云最看重朋友，与朋友没有隔阂、不分你我、亲密团结如一家人。但是，与朋友财物共享是不是就会带来美好的结果，对方心里是爱是恨、是不是因此歉疚不安，甚至最坏的时候会不会引起纷争等

·学术探讨·

等，这些问题在子路的志向里没有涉及。换句话

说，子路的志向，只是表明了他自己对别人对社会的仁爱之心，至于别人的反应以及可能产生的结果，他的志向里回答不了。颜回的志向则不同。颜回有能，但不夸耀；有功，但不表白。这不是虚伪，是大善，因为他关注到了自己的所作所为在他人那里引起的感受。当生活中看到援助者和接受者之间出现事与愿违彼此伤害的现象时，回头再看看颜回的“愿无伐善，无施劳”，启人深思。“不夸耀不表白”，正是提醒我们，即便是很好的才能和很大的功劳，也只有合乎“礼法”，才有可能真正实现其价值，从而获得一种和谐的人际关系。最后，孔子叙说了自己的志向，也是对颜回“无伐善无施劳”所得结果的正面补充。在这个志向里，孔子描绘了一个极其美好、洁净而理想的世界。人人心里安然满足、彼此信任、充满感恩和怀念；这是一个人人守“礼”的世界，是师徒愿意倾其一生修养自己奉献他人的世界，也是古圣贤的人生志向。

需要说明的是，此章中的“老者、朋友和少者”，指的是自己平日里与之打交道的人，而不是指所有人甚或敌对之人。孔子周游列国遇到很多如司马桓魋等人，就无法做到“朋友信之”。所以我们对“仁爱”的范围要有一定认识，不能无限扩大。此外，一个仁爱之人，一定是从自己最切身处做起，而不是好高骛远做自己力所不能及之事。仁爱之道，也并非一定要博爱大众普施广济，而是己欲达而达人”。

颜回“无伐善无施劳”以及孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”实现后具体将达到怎样的效果？孔子在《孔子家语》中说：“自吾得回也，门人加亲。”颜回“无伐善无施劳”的德行感召，使诸弟子间形成一种很强的向心力，彼此间更加亲爱友好成为一个和谐集体。《论语》中记录这种“门人加亲”效果，体现在颜回死后门弟子对他的违“礼”厚葬。

颜回死后，按当时通行礼制，丧礼的厚薄要根据每个人自身的财力状况而定。可是颜回家贫，若真要合“礼”安葬，他的丧礼将非常恓惶。同门弟子手足情深，向老师请示，希望能够厚葬颜回，但孔子说不可以。古稀之年痛失最心爱的弟子，他曾哀恸“天丧予，天丧予”。孔子是在告诉弟子，真正的哀伤和追忆在心里，在情义里，而不是在破坏礼制非要厚葬的形式里。薄葬只是经济财力的

王丽云《论语》中的﹃颜回﹄形象65晋城职业技术学院学报二○一九年第十二卷第五期︵总第六十七期︶

“己欲立而立人，王丽云《论语》中的﹃颜回﹄形象66晋城职业技术学院学报二○一九年第十二卷第五期︵总第六十七期︶

·学术探讨·

显现，而所有对斯人已逝不忍忘怀的记念，才是与常错误的。人生的展开是多方面的，人生的价值

之告别的最好礼物，才是“礼”的真正含义。

也不只体现于显赫的功业。孔门虽然承认富贵是然而，孔门诸弟子还是没有听他的话，厚葬了人人都有的正常欲望，也不否认以道义获取爵禄颜回，孔子没有阻止。孔门弟子违背老师意愿，不的正当性，但孔门首先教人培养德行，而颜回正是忍颜回以恓惶葬礼告别人间，是对颜回“似兰斯最优秀的代表。第一，他天资聪颖但好学不厌的馨，如松之盛”德行的深情回应，也是对他短暂而道德品质，给我们提供了一种积极进取、天天向上清贫一生的最高评价。他们仁爱之心的真切流的人生指向。辉煌的人生功业需要很多因素，有露，其实就是礼的内涵，是礼的内容和形式的统时甚至并不由“我”做主，但是德行却是每个人努一。但是，他们只遵从自己内心对颜回的情意要力就可以获得。第二，他不迁怒不贰过以使周围求，没有意识到违反礼制而厚葬，也将会引起他人人心安和悦的道德品质，给我们提供了一种如何盲目效仿而破坏社会风气。夫子也许正是基于这与人相处的方式范本。温暖胜过严寒，给自己身样的考虑，才暗示弟子们不要将心放于葬礼的形边人一种真诚而不过分、奉献而不张扬的感受，既式，而对厚葬说出“不可”。此外，夫子德高望重，可能使他们得到爱和尊重，又可能引领他们树立若执意不许弟子们厚葬颜回，弟子们也许会听从，对生活的热情。第三，以能问于不能、有若无的求但人道相处义在平等，同门弟子亲近颜回的深情学态度和卑以下人的谦善之德，给我们提供了一厚谊，他又如何忍心拒绝！最后，对于一生安贫乐种如何达到众乐乐效果的宝贵方法，而他“愿无伐道的颜回来说，他若泉下有知，定会对同门师兄弟善无施劳”的志愿，虽然看似简简单单，但却隐含充满感谢，而对夫子想要薄葬他的想法欣然接受!

了一个帮助他人默默无声，服务社会春风化人的“颜回”形象的当代价值，聚焦于“精神生活和仁爱者形象。他洁净纯真的品质，像兰草散发着物质生活关系问题”的思考。人的一生应该怎样幽香；他坚贞自守的品质，像青松挺拔郁郁苍苍。

活着才更幸福，成为人们重读经典时思考的首要问题。“颜回贫而早死，德行有用吗？”“当下时代还参考文献：

要不要当君子？”等问题随着经济发展不断浮出人［1］朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，1983.们的心海。对颜回“安贫乐道”的误读，影响了我［2］刘宝楠.论语正义［M］.北京：中华书局，1990.们认识他、理解他并以他为榜样的价值观，这也是［3］钱穆.论语新解［M］.北京：九州出版社，2011.回归《论语》分析“颜回”形象的重要原因。

［4］南怀瑾.论语别裁［M］.上海：复旦大学出版社，1990.我们认为，以颜回“箪食瓢饮”的物质贫困怀［5］张燕婴.论语［M］.北京：中华书局，2006.［6］孙钦善.论语注译［M］.南京：凤凰出版社，2017.

疑其“德行第一”对社会所产生的积极影响，是非

TheCharacterofYanHuiinTheAnalects

（JinchengInstituteofTechnologyWANG，JinchengLi-yun

，Shanxi048026，China）sicety,valueAbstractsoofYan：ByHuianalyzing’s“virtuethefirstimage”andofexploresYanHuiinTheAnalects,thispaperattemptstoelaboratetheintrin⁃

Keywordsastoprovide：ThehelpAnalectsforthe；citizensYanHuitoitspositiveimpactontheconstructionofaharmonioussoci⁃；virtueregainfirst

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