二十四诗品“人”意象浅析

司空图所著二十四诗品内涵丰富，是唐代诗论的伟大总结，用各种意象群描绘出不同的意境来阐释诗风的特点，是文学史上意象批评的一座里程碑。意象是诗品当中的关键，起着重要的作用，笔者就其中的“人”意象进行阐述，讨论一下诗品当中“人”的内涵。

二十四诗品当中明显出现“人”意象共有8处，即美人、畸人、佳士、幽人、可人、壮士、高人。由于诗品当中体现出道教即道家思想较为集中，因此其中众多的人物也便有了浓郁的道家色彩，但是其中最为特殊的便是悲慨一品当中壮士的形象特征，不同于其他人物形象，因此有其特殊的寓意。

一、 道教及道家思想影响下的“人”

晚年时期的司空图思想倾向于佛道，因此在精神追求上也常常以一个隐者和修禅之人自居，从其《休休亭序》中可以看出其晚年时期体现出来的主体思想，其自号耐辱居士，也可以说明其隐逸思想。他的《自诫》一诗当中提到“取训于老氏，大辩欲讷言。”，充分说明其思想深处深受老子思想的影响，将老子的思想作为家训，说明了其处事的态度，晚年完全沉浸在道家思想的氛围当中。二十四品当中的“畸人”、“幽人”、“高人”明显地表现出道家所塑造出的人物形象。

高古一品当中是这样描写畸人的风貌的，“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空纵。”，畸人一词出于《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”，畸人异于常人，而与天道相合，与自然相依。前两句则描写了畸人的风貌，乘着真气，手握芙蓉，展现出一派贞洁、高古之态，后两句则说明畸人的行为举止，畸人经历了几世的浩劫，凌虚蹑景，其行迹从哪里追寻呢？司空图通过对畸人风貌及举止的描述，展现了其对畸人精神世界的追求。

幽人是诗品当中出现频率最多的人文意象，分别出现在洗练、自然、实镜当中，据乔力先生《二十四诗品探微》解释，幽人为幽隐绝俗之人，隐士（p36），司空图诗歌当中对“幽”情有独钟，这样的情怀完全与其隐逸思想有着重要的关系。司空图诗歌当中出现的“幽”字有多处，据张少康先生《司空图及其诗论研究》当中摘录司空图诗歌有17处含有“幽”字，二十四诗品当中有7处，都与司空图的隐逸生活有着密切的关系，同时也与司空图理想人格“幽人”的生活有着莫大的关联。

“幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。”——《自然》

自然一品当中明显展现了一幅幽人雨过天晴采蘋的清新画卷，幽人喜欢的是寂静的山野，喜欢自然之态，与畸人不同的是，增添更多的是几分寂静。面对浩

浩天钧，用静寂的心灵去体悟自然的一切，不能用语言来详说一切。司空图也用“幽人”来自谓，说明其对幽人精神世界的推崇。

堤柳自绵绵，幽人无恨牵。只忧诗病发，莫寄校书笺。——《退居漫题七首之一》

这首诗是司空图退居王官谷所作，据祖保泉、陶礼天先生所著《司空表圣诗文校笺》中提到，此诗应作于天复四年春三月，作者这年68岁。王官谷的隐逸生活使得司空图对于自然生活的更加向往，对于世俗的种种已经毫无牵挂，面对满堤的杨柳潇洒自然的飘荡，更是放下了心中忧愁，只是担心作诗的情思来临，千万不要寄来“校书笺”，否则自己的诗思就不会停下来。这也从侧面展现出作者对“幽”的喜爱。

高人是一个意蕴丰富的词汇，随时间的变化而意蕴充盈，但从整体上却包括两层内涵，一方面则是外貌特征，一方面则是其心性修养。两者之间有着密切的关系，因此两者不可割裂开来。司空图二十四诗品当中的高人，同时包含了这两方面。

高人惠中，令色絪缊。御风蓬莱，汎彼无垠。——《飘逸》

飘逸一品当中展现出了一个潇洒自然的高人形象。惠中，心灵聪慧，或谓心气和畅。（p123）这是指高人的心性修养，因其深谙于道，因此心气和畅。令色絪缊则是在描述高人的外貌特征，指其容颜皎好柔美，好像元气弥漫一身，重在说明高人外在的高妙气质。后两句则充满了神仙色彩，体现出道教中神仙腾空而起，御风而行的姿态。作者将两方面结合展现出一个逍遥自在，御风太空，意态悠然的飘逸之人，这一人物形象的塑造，不仅仅阐释飘逸诗风外在表现，而且深入其里，就像高人内心世界一样，心气和畅。司空图诗歌当中虽然没有高人一词，但是处处却展现出与高人有关的词汇，如高僧（《杂题九首》）、高情（《雨中》）、高斋（《华下对菊》）等等，从上可知司空图对高人的追求。

从上可以看出，畸人、幽人、高人所包含的文化意蕴，同时也表现出司空图的人格追求。畸人、幽人、高人明显是在道教与道家思想的影响下形成的，并体现出三个方面的特色，即高远、幽静、飘逸三个特点。深受道教及道家思想影响的司空图，被友人尙颜、虚中以道士相称，“换笔修僧史，焚香阅道经。相邀来未得，但想鹤仪形。”（尚颜《寄华阴司空侍郎》）“逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。”（虚中《寄华山司空图》），从这两首诗可以看出司空图受道家及道教的影响，继而对道教及道家人物形象的追求。

二、 儒家思想影响下的“人”

司空图早年的思想以儒家思想为主，从咸通十年（869年）到龙纪元年左右，

司空图儒家思想占着主要地位，但面临晚唐的没落和藩镇割据的现状，虽有济世情怀，但已是力不从心。他对李唐王朝的现状有着清醒的认识，他在《将儒》一文当中提到：“嗟呼！道之不振也，久矣。儒失其柄，武玩其威，吾道亦孤。”可见司空图怀有济世雄心，但是面对现实去表现出无奈之态。

二十四诗品当中能够明显表现出儒家思想影响的人物形象是壮士（《悲慨》），壮士人物形象塑造与司空图当时所处环境不谋而合，“壮士拂剑，浩然弥哀。”，面对李唐王朝日益衰微，世事沧桑，黄巢起义的摧残，司空图空有一腔报国热血，只能通过退隐来躲避政治上的灾难。在隐居之际，其心态虽然受道家思想的深刻影响，却始终放心不下国家和人民，因此他的心态也是矛盾的。就如壮士一样，只能拂剑长叹，悲慨万分。当朱温以下犯上弑杀唐哀帝登帝时，司空图不想与“窃国者”同流合污，因此以一颗忠于李唐王朝的热忱之心，不食而死，虽李唐王朝而去。这便是儒家思想影响下体现出来的“忠君”、“忠国”思想，同时也展现出司空图因美好理想的破灭，不与腐朽势力为舞，人格理想和生命受到威胁的情况下抒发出的怨愤之情和悲慨之叹，壮士人物形象的塑造极为成功。

除壮士人物形象外，诗品当中有些人物形象具有儒家思想影响的痕迹，比如佳士、可人。佳士、可人是典型的儒雅之人，其外在姿态表现出典雅风范。

玉壶卖春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。——《典雅》

从表面上似乎看不出其中人物形象受何种思想影响，但是结合司空图归隐后的生活状态可知，饮酒、作诗成为其生活当中不可或缺的活动，这也是司空图坚守儒雅情操的标志。在细雨纷飞之时，邀请几个朋友，在茅屋之内，吟诗唱和，饮酒唱歌，雅致之极，在这样的环境当中才能够抚慰其受伤的心灵，涤荡凡世的忧虑。可人是作者所追求的理想人格，“可人如玉，步屧寻幽。”（《清奇》），如玉，似玉一样美好，如玉之可人典出《世说新语·容止》，“裴令公有俊仪，脱冠冕，粗头乱肤皆好，时人以为玉人。”，可见这是对外在风貌特征的描述，司空图对外在风貌的追求是相当看重的，有这一派儒雅风范。这同样可以从《旧唐书·文苑传》得到佐证：“图布衣鸠杖，出则以女家人鸾台自随。”可以看出儒道思想影响下，司空图风貌的外在表现。

总之，诗品当中儒家思想影响下的人物形象有着其特殊的形成原因，一方面是积极入仕、济世救民的儒家思想的影响，展现出一个悲愤的壮士，面对日益衰微的李唐王朝，空有济世之情，无法实现自己的抱负，只能拂剑长叹。另一方面则是独善其身的表现，司空图隐居以后对儒雅生活的追求，明哲保身，佳士、可人成为其心目当中理想的人格。

三、 佛家思想影响下的“人”

二十四品当中似乎看不到，佛家思想思想影响下具体的人物形象，但是佛家思想无处不在，特别是佛家禅宗思想的影响，这是作为儒道的补充而存在的。司空图将佛家思想主要是为自己心性修养而准备的，晚年与名僧的交往过程中，或多或少地受到他们的影响。

云根禅客居，皆说旧无庐。松日明金像，山风向木鱼。依栖应不阻，名利本来疏。纵有人相问，林间懒拆书。——《上陌梯寺怀旧僧二首》

此诗是司空图在怀念旧友僧人的一首诗，塑造了一个淡泊名利，一心向禅的僧人形象，这也成为司空图学习的榜样，因此在司空图诗歌当中经常与僧人相互酬唱，对僧人的生活充满向往，并在生活中往往进行实践。

全家与我恋孤岑，蹋得苍苔一径深。逃难人多分隙地，放生麋大出寒林。名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。昨夜前溪骤雷雨，晚晴闲步数峰吟。——《山中》

这首诗是诗人归隐山中所作，在躲避战乱后的内心写照。“理到忘机近佛心”说明了对佛家禅宗思想的青睐，最后两句更见禅意，在雨过天晴以后，呈现出一派闲散之态。

二十四诗品当中有许多充满禅意的句子，借鉴了禅家“不涉理路，不落言荃”的直证方式，运用大量的非概念非逻辑的形象语言启示作为其论诗主要方式。如 “幽人空山，过雨采蘋” （《自然》），“落花无言，人淡如菊”（《典雅》）， “娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟”（《清奇》）， “空潭泻春，古镜照神。……流水今日，明月前身” （《冼炼》）， “雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴”（《绮丽》）等等，皆为运用意象语言分别描述和确定诗歌的各种风格类型和特征，其与禅宗的以意象语言喻佛性的表达方式确相类似。正如清人张商言所指出的:“《诗品》不言禅，水月禅之趣”，自注云:“‘流水今日，明月前身’，余谓以禅论诗，无出此八字之妙”。“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）更能够体现禅宗不著文字言说的言说方式，可见司空图对禅的深刻理解，并作为自己论诗的方式。

总之，司空图不仅仅与名僧交往，而且注重实践，将自己对禅宗宗旨的理解融合到诗品当中，虽然没有明显地刻画出一个人物形象，却能够从其言语当中感到一个深明禅意的人充斥其间，让人肃然起敬。

二十四诗品当中人物意象的塑造，完全是作者人格世界的写照，是儒释道三家思想合流的结果，这是唐代文人的一个普遍现象，但是针对司空图本人的遭遇，却是不同寻常的。诗品的言说方式虽然以道家及道教思想为主流，儒佛思想却是其中重要的补充，从诗品塑造的人物形象可以看出，高人、幽人、畸人明显受道教及道家思想的影响，特别是幽人形象在诗品当中出现频繁，充满道家十足的隐逸情怀。以儒家思想塑造的壮士诸形象仅出现在《悲慨》一品当中，展现了一个

空怀济世的悲愤之人，内心充满了强烈的矛盾，面对日益衰落的李唐王朝和战乱频繁的藩镇割据，只有退隐才是生存之道，因此这样的人物形象是司空图在退居王官谷时的内心写照。佛家及佛教思想作为心性修养的调节剂时时伴随在司空图的左右，在诗品当中虽然没有明显道出这样的人物形象，却能够在言语之间明显地体会到一个充满禅意的智者的存在。二十四诗品当中的人物意象并不是割裂存在的，各个人物之间相互杂糅，如佳士、可人、美人等人物形象，并不能单一地从某种思想出发去分析，需要结合作者的复杂的背景去阐释，因此具有一定的难度。对于二十四诗品当中人物意象的分析是一个复杂且困难的过程，因此需要笔者进一步地探索。