苗族婚姻礼俗歌中的女性文化探析

得到如实的反映。从贵州省罗甸县纳坪 坪 歌的田野调查材料中 以窥视到女性文化及其女性社会地位在口头文学中的呈现。关键词：词 ；

［中图分类号］K892.22

歌;女性文化［文献标识码］A

［文章编号］274 - 2389(202 ) 06 - 0060 - 06An Analysie of the Female Culturr in the Marriage Ceremonyynd

Custom of thr Miao NahonalUyYANG Xae(Schont of NationaOtiei, Chim Three Gorgei University, Yichaag 443000,Hubei, China)Aestract: Folf oral ballaPs contain ech social and coltarai cOwWestWy in all ahnic uro/ps ： and the

Uennee diaerences will also be reVecteV in these coltarai WdCitions. From the fielf investiaation matee-

ais of Miao mareaue costoms in Ronawengpinu, Ndpinu Township, Lao/ian County, Guizhon Province ,

we con see the presentation of fmPe coltare an) soOP statas in oal laaPae.Key words： Miao nationalitz;maviaue ceremon; an) costom song;femPe coltare婚礼是苗族世代延续下来的一套传统嫁娶习 歌”和“娶亲歌”两部分组成。在笔者的实地调查

中，“定亲歌”总共九首，唱的是举行

。“娶亲歌”总共十三首，唱的是

仪式2 统 歌。各地 歌因方、次方言、土语以及居住地理环境的不同，礼俗歌

的

的程中都会

州省罗甸县纳坪

。的 ；第 是 方家的媒人（大多为•组坪 操苗坪苗女性）唱的 “ ngaox congU （（ 歌）”（ngaox 即 “歌”），主要由“接亲歌”和“送亲歌”两个

语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。

为红色）”，是一支把

族自称\"HmongU dleub”，他称\"白苗\"或\"红苗（服 。“接亲歌”\" 六首，“送亲歌”共有三首。统文化保存得相对歌主要坪 的 歌作为一种 口传的 。 坪 的

个 ，第 是由男方家的媒人（主要是男性）唱的“los congU（ ）”（10）,即“话、经典2 性文化影响深远。其实 口传歌在各个 中蕴含着丰富的社会文化特点,其中的

性 也会在这些文化传统中得到如实的反映。从 州省罗甸 纳坪 坪语辞” ;congU,即“婚姻、婚俗”），主要 “定亲收稿日期：2719-10-17基金项目：本文为教育部人文社会科学研究规划基金项目“贵州中 苗族口传歌谣与乡土文化研究”（批准号:2YJA85002）及国家社科基金重大招标项目“中国苗族古经采集整理与研究”（项目编号：13&ZD137）系列 成果。作者简介:杨雪（292-），苗族，女，贵州大方人，硕士生，研究方向：民族语言（苗族语言）。60歌的田野调查材料中，就可以窥视到女性文化及 其社会地位在口头文学中的呈现。一、不同视角下的女性形象凸显歌中，男方家的媒人（男）唱的

“mscovgud

、”部分，强调女性要能说会道、灵 、通情达理、“ 。女方家的媒人（女）唱的“ ngaop covgU （婚姻歌）”部分，强调女性 要隐忍，劝导女性婚后要做公公婆婆一世，媳，

，勤养殖，否则娘家人

来 。前者 了 社会 及其文化

范性的性 的指认;后者则反应了女性在社会文化意态影响下 性

的领悟和确认。然，不同视角下的女性

凸显了何种女性文化? 歌谣

述的一些事实，在流传下来的《婚俗歌》里表述出来的这一类主题中，亦可说明

这方面 的特点。（一）“ los covgU （婚姻话）”部分，男性视角下 的女性2.心灵手巧，勤学聪慧，传承好苗族传统美德

的女性形象。例如：nis yah jaop nyaos ndop hnoh

gdaPinot ”op她要拿得以前老人家本事她要学到长辈的yonyf nyas ndop nnoh yas ib ton/ gdaP laos jit学得以 人家本领学得长辈的技术Jangs nis yah hnangd d/O ndop hnoh

yas ib ton/ gdaP laos cod要穿到以 人家的她要做到

的衣服穿nis yah ndongh d/O gdaP laos maof

要到人要做到 的帽子文化学者吴占

为：“在祭祀、欢庆等各种合中，歌师、巫师等人

古歌，讴歌祖先的绩,以及他

种 、积极进取、追求自由的精神，使得听歌的 人 以从中感受到祖先的这种精神，从而激 7］。”从上述歌词的来看，歌 的这些

，无外乎是让听歌的 人

受到祖先的精神文明，激 教育 家女儿，努力把 家的 塑造成一

杨雪：苗族婚姻礼俗歌中的女性文化探析个好女人。在这种社会文化意 态的集体教育过程中，女性主动或者被动地创造了很多物质文化，尤其是文化，直观地呈现出女性心灵 ，勤学聪慧，承

统文化的女性。这说明了，苗族性 觉中便承担起了传承传统文化的责任，女性

歌中妇女文化的教育，有了女性自我认同意识，勇于承担 责任。2.做事稳重，小心谨慎的女性形象。例如：nis yah mod zox lei das los zaoh

”op要 步来脚步要稳Mod hnead lei dangs los zaoh hnead

印来 印要稳要求女性做事稳重，谨慎 ，这 的是一种

主 。这种 是为了性的行为 ，让女性归顺男权主义。从这段歌谣看，女性的生存状态会 受到男性的指责，由 此也说明女性地位的相对较低。3-能说会道，与人为善的女性形象。例如：Yah ze/p cil lei dangs los ze/p kaib

要会写的来会吩咐

要 说会道Zap kaib lei dangs los zax ndaP会 来会会安 情会请人人的特征

、爱心、保护等，因此则需要人发

的特长，搞好人

，协调人与人之间的矛盾懂的管理。与其说这是要求女性努力地创造制度文化,还

如说是男性主义文明想塑造一种全能的“女人”

的。这既是 男性 性的审美习惯和审美情趣，也可以说是

审美意识。男性视 下的 性 要求

美，面 这种相对严苛的要求，女性除了顺从，难道构这种文化形态，按照女性

的自然本性长,获取知识和生活吗？这从相关的歌谣中可以

窥视到类似

的呈现。二）!ngaop cyngd （婚姻歌）\"部分，女性视角

下的 性2 3艰苦奋斗，努力创造美好生活的明智的女性 形象。例如：08语言-文学研究Jangs ngaox nzot yat los h/n leaf nzaos nangs美女要来说了帅哥妹妹来 说Jangs congd nVox be) zh ot gUongU出太阳我我

种地Yat mox nax let zh los naox W/x tngah要拿什么来吃这一年这一年我

什么来吃Jangs nangs los a zh ot lax下雨来我 种田下雨我 种田;ah mnt gat aeh hnh gant hnak gat要 什么 这 年这年我 什么从以上歌词来看,女性在给男性进行劳动观念

教育培训,是女性对社会

价值的 ，女性认为 动

造美好的生活。不难发现，女性会觉得

男人，只是

时代的意 态迫

依附于男人。正如曾 ：“婚姻从施与行为的过程和效果来看，男性成为施与行为

的最大受益者⑷。”也许男性 坐享其 性的动 ，不想管理 和学习 术，于是便有了女性这番说教。2.充满智慧，勇敢的女性形象。就算男人不采 纳她的观Z,她依然要争取自己的话语权，表达自

己的意见。例如：congd nVox let zes gaox yat mo/ rap

daot saot bao/ eV出太阳的你要拿晒到上石头

你要

在石 晒nangs los gaox mox nzo/x zot bao/ jangd雨来你要 下雨 你要 到 下Jangs nzaos nangs zh naox leaf ngaox nzot los了美女话

听妹妹的话C angd ndox nzaos nangs mo/ nzo/x zot bao/ jangd出 太阳

在 下62在下Nangs los nzaos nangs mo/ rap saot bao/ eV雨来帅哥拿晒上石头雨

到石这一段表明了女性

然规律，男性则相反懂规律。侧面反映出了女性

动 了事物发展的规律;而男性则因为很

动而限制了他的 造性和 性。3.心思细腻、多愁善感的女性形象。例如：Ngaox Onx dio yat los bo/ daof zax jat nis hmao/ nglev姑娘个

要来“巴”那边一坨小饭米姑

赶得一大坨饭JeV leaf ngaox det递给姑递到姑

里ngaox nzas OV ncot ngaox zh naox

姑姑姑

默不语不想吃Ngaox yat maaP nzonf nzos dox zangd

nzangs dlee姑娘要拿甩到来 里姑娘要拿甩到

里性视角下的女性

，智慧与柔美并存，勇敢与 兼具，体现了

性的阴柔之美，展现了 性 的智慧。然

性骨子里是屑于

个完美的女人的,完美的女人意味着要干很多活2 ，与 人打交道。 的内情,她们的 拒 ，结婚意味着要肩

的责任。比如，送亲队伍要回家时，女方的媒人劝她：Ngaox yat nyao/ ngaox zh gdox姑娘要坐姑 哭姑娘要留下来姑娘不要哭ngaox yat ot gdongd nzos los mox姑 要 来姑娘要

粮食Ngaox yat daot zax nzos los bo/ ng-

hnt姑娘要得牲口来满圈姑娘要养得满圈的牲口Jangs ngaox Onx nos naf ziP let dao/ zox geV dox姑娘后家得条路来Nyaop nyaoh ngaop ot gdongd nzos zil

boh ze?姑娘坐姑娘做庄稼就不满屋姑娘坐起姑娘的Nyaop dot zax zil lox gdaP de?姑娘养 大姑娘养的

得 大Nyaop leap nos naf zip zil daxt zox

ded dop姑 后家 得条 来姑 后家 得条zil daxt zox ye? fe?不得条 转不得一条路返回性婚后要

，要

，不能偷懒,否则娘家人 来 。

夫家抛弃，也家。对于女性而言2 的感觉是 俱疲。人嫁人之后，要 地为夫家创造价值,才能在夫家占 席之地。 会根据 的叮嘱，女性受礼教的 2 怨。 ，也 性冲破礼教的桎梏,勇敢地寻求自己想要的生活，只

是反抗的 往往以悲 。二、婚俗仪理的弊端对女性文化的影响在

，男 方 要

的礼俗程序。这些仪理中存在一些弊端,对女性地位造 了 的影响，同时也剥夺了女性的相关权益O（一）提亲时 的是 的婚姻都基于爱情，但婚姻礼俗歌都千篇。男方家的媒人 方家提亲时,会去征求女方舅舅的意见，征求女方

的意见，征求女方

的意见，却不曾去征求 方的意见。这是性权益的漠视，也是

性的 。这个弊端必然会导致婚姻的悲剧。例如：\"ngaop congd

（婚姻歌）”送亲歌

的《Ngaop Fangd》（造反姑）唱道：Nyaop send yah los haib ngaop send naf ngaop send zip ma妹妹要来说妹妹妈妹妹爹们妹妹要来 妈妈讲Mee daoh buf zovs yangp joh ma zaoh d/O lop gdangd杨雪：苗族婚姻礼俗歌中的女性文化探析你们得 你们又退到个后面你们得

退迫成亲，从丈夫家跑

家来,要求父把

退掉2

嫁。然而事情并

么简o

的母亲告诉她，聘礼已

的父亲用了。Ndop nis yod doh nis yod doh啊我的幺我的儿呀我的宝Yangp jat gaox zip ib yonf dangs你爹已 了你 已

了亲 丈夫家2

跟丈夫 子。

灰意冷，离开了娘家。

了无家可归的人，在外

后，在

了。Mangd rangs zoh leaf dee pes nzangd

mngs家到

了些上大树林家到大Mangd rangs yat ntat dangs leaf

ngaop send be? hnoh家要找了妹妹三天马家找了妹妹三天Mangd rangs yat ntat dangs leaf

ngaop send be? hmaoh家要找了了妹妹三夜马家找了妹妹三夜Mangd rangs nzah d/O leaf马家找到了ngaop send yu” zos leaf zongp vanodaee妹妹扛到了门院石头把妹妹扛到院门外的石头上殉情后，他丈夫家的人在 里找到她的遗体。发生这样的悲剧，其实也是女性贞操文化盛 行，女德

犯导致的。同时也是因

尊性的 意 导致的 悲 。 从 的2 并 保障女性婚后一定崇高的地位。女性一旦失去了 的自主权，就很难捍 的地位。提亲仪理的弊端，就是把女性的自主权扼杀在繁文缚节里。（二）女性

保护意识在男方家 人征求到 方的舅舅、 同意这

桩 后2

方家的亲 友来 的父03语言•文学研究O例如,“ms coved（婚姻话、”部分内容就有此 种情况：doh cax dangs ma ye? zio的请求你们亲的请求亲qoux qinx dangs me? ye? laos求情你 友恳 友们me? ye? zio mot dee gdaP laos你们亲 些朋友亲友sang/ liangp pel as jah daof blangp商量一下那外面围拢来商榷一下最终女方的

说动了，就答应了 。这种 方式，主要是取得乡里舆论承认，举行 ， 造 实 。一旦双方感情破裂,女方将很难依

法索赔，也 性地 落千丈。在姑舅

度到自主婚的这段历史时期，苗性的地位是低于男性的。苗族女性 地的

，保护意识不强。三、苗族女性地位的转变对女性文化的

影响随着社会的发展2 性开始接受新的教育理念,追求男女平等的观念 人心。从人类学的角度观 性 ，不难发现2 性在固的社会结构中，开始 种社会结构 造的精神与 的伤害。（一）女性外出

，改变了原有的

来 的 性 意从 ，意外出打工，挣钱养家。表面看来，女性

同胞的 地

提高，家庭地位基本和男人趋于平等。然而，深度 以后发现2

性的 ，以及 何种

，就业条件如何,都不是改变其 地位的主要原因。泓在《妇女人类学的社会性别与性别地位、权

研究》的观点来说,“就业本身并 地的改变，它

为一种附加角色，意味

I女承担

动压力。 的自主权，它才是一种结构变量。在衡量两性 是否平等时，权力常与地位概念交替 ，可知它 多种来源和层面，且两性权力 并非固定。”9可，苗族女性要想真正提

的地位，必须争取64到 和男性一样的权力。而外出打工，在经济创

的过程中也在改 性的 角色。诚然2 性要转 的地位，拥有平等的权力，自然会花 的精力，用在新的科学知识上,然而也会导致传统的 失传。这由此就会影响

文化的传承,还会导致苗族语言词汇，最终失传。二）

了原有的婚姻关系，

的家庭结构受到破坏歌是 社会公德的 式,男

方在亲友的见证下缔 ，在集体监督的形势下2 性婚姻行为，避免了女性

出轨和 的状况发生。随着社会的 发展2 工性

速增长。 虽然能让受压迫的女性得以

，但对家庭造成的危害，对孩子造成的打，对女性本身的生活造成的影响，也都是不堪的。 安琪在《离婚与女性地位及权益之 》中明确

：“尽管 性造成显著的负面影响，但无论在 程中还是在 后的单亲、《 匸活和子 养的过程中，女性权益受到侵犯 得到 的情形依旧 鲜。这

要立法、司法、政策和社会援助中相关方面的进一步

和落实⑷。”由此

2 仅只是解除了原有的婚，也

统的家庭 构受到破 。舒宪说：“所有的父权制文明都会在某种程

度 出

性的贬低和蔑视，对女性的社会权的压制和遮蔽[5]oo不可置否，不光是 性，权制文明中的女性，总体的地位都不会太 o齐玉莹在《贵州

地 性家庭地位与经发展初探》文章中认为：“可以 发展 地的女性 提高其家庭地位。微观上提升女性

素质，关键在于发展女性教育;宏观

府各门和社会相

构共同引导、扶持女性主导的文化，规范 ，保障女性合法权益，从得 地 与女性地位得以发展、提高。”6笔者认为2 性虽然已 始懂得使用知 来

， 力提 的学 和力，但还 为一个社会成员勇于承担 的责和义务2

力的提高来争 的平等权。三） 女性教育的提高 性文化的影响“改革

其是875年联合国第四次世界大会以来，我国政府 性别平等的国际潮流，采取了 效措施，坚强了

性教育的扶持，使其得到了 的发展，成为改革 以来

我国进步最大、国际评价最高的 之一,有力地

促进了我国和谐社会的构建。” m在党和政府的引 导下，苗族女性 时代潮流,接受高等教育，提升

自身的科学文化素质，开始争取到相对平等的权

力。与此同时2 受高等教育的 性都把时间花在专业学习上，疏于 统文化的学习。笔者认为，新时代的 性,在学习新知识的同时，也要集中学习 统文化，弘扬 文化精神。口传歌谣中关于妇女的伦理表述方 式2

文化传统的因素，也有外来文化的影响。从“自我”视角 性 的期待是“任劳任怨”、“智慧，勇敢”、“本分”。而“他者”视角 性 的期待是“心灵 ，勤学聪慧”、“做事稳重，小心谨慎”、“能说会道，与人为善\"o而从

这些 期待中，不难看出，无论是“自我”还是“他者”都在建构一种“美好的女性 ”模型。因此 性 的呈现往往是“隐忍”、“聪慧”、“勇敢”、“本分”，这些词是“矛盾”的，就如在民间

口传歌谣中

述的 样，充满着各种“矛盾”。 他 也知道这种社会

是 性的戕害，但他 边做着“帮凶、，不敢反抗。歌谣的形式表述这些“矛盾、，表述女人的悲惨

命运，但却难以冲破这种观念，也 勇气和能力改变这种生存状态。随着社会发展，多元文化背景下生存的 妇女,开始为 发声。面 活，他

依附以男人主导的文化

活，他

出苗族村，外出打工，挣钱养活。面 ，他 再

来顺受，离婚是他们保

的最好方式，他们已经很

统一样

忍甚 辱的日子。来 的 性 受

等教育，社会人格，开始参与“政治”活动2

的权力，他 始懂得捍 性的合法权益0

妇杨雪：苗族婚姻礼俗歌中的女性文化探析的生存状态由单一走向多元2 向 。但是在他们获得 权力感的同时，苗族文化传统

也遭受到了 的破坏。坪 口传歌谣的 式，讴歌祖先业绩，激 性传承并创造物质文化和精神文化。

了

性勇于承担

责任，敢于扛

性的责任，甘愿牺牲

的 ，为家庭和社会 0

歌从不同视野下塑造的性，体现了

性文化的不同建构。然而这种

审美意识，塑造出千篇 的女性，创造出了丰富的物质文化，同时也限制了

性 的 造性和发展 。随着社会的发展，慢慢觉醒的

性开始在为争取到平等权

懈努力，这其中还应正视到*继承优秀传统文化对每个女性的意义,只有

文化这个精神家

同

，在社会主

价值观的科学

下，保持文化自信,努力提

身的文化知

平,我们的 性 和其他兄弟样2 美满幸福的生活。参考文献［］吴占杰.湘西苗族古歌的伦理道德教育研究——以龙

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文化教育权益保障问题的思考

［J］中 建党委党校学报,2007(1).责任编辑:孟学华

:孟学华65