盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响

盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响　刘　宁　（中国社会科学院文学研究所，北京１００７３２）　摘要：欧阳修在精神上有强烈的盛衰体验，他对生命的脆弱易衰、人情世事的难以久恃，都有浓重的　焦虑。作为一个崇尚理性，追求刚健有为的士人，他渴望通过理智的省察与积极的进取来摆脱焦虑，然而精　神的茫然始终难以得到平复，其盛衰体验中所包含的生命思考、社会反思，折射出宋型士大夫特有的精神矛　盾。盛衰体验深刻地影响了欧阳修的诗文创作，使欧诗对日常化题材呈现出十分独特的观照视角，与前代诗　人如陶渊明、白居易、韩愈等人诗作的日常化书写，形成明显差异，开拓了诗歌“日常化”的新道路。梅尧臣　诗作也很关注日常，但相较于欧诗，其对日常生活的表现缺少精神张力。欧、梅的差异进一步体现出欧阳修　对宋诗日常化书写的重要贡献。　关键词：欧阳修；盛衰；日常化　作者简介：刘宁（１９６９一事唐宋诗文研究。　），女，江苏江阴人，中国社会科学院文学研究所研究员、博士生导师，主要从　中图分类号：１２０７．２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１－４４０３（２０１８）０１－０１２０－０８　收稿日期：２０１７—１　１－２０　Ｄ０Ｉ：１０．１９５６３０．ｃｎｋｉ．ｓｄｚｓ．２０１８．０１．０１５　欧阳修是宋诗“日常化”的重要开拓者，对此　智的省察与积极的进取来恢廓心胸，然而精神的　茫然始终未能从根本上得到平复。从思想史的角　度来看，欧阳修盛衰体验中所包含的生命思考、　社会反思，折射出宋型士大夫特有的精神矛盾，　对于理解宋代思想的起伏演变有重要意义。　作为精神世界的核心焦虑，欧阳修的盛衰体　验也深刻地影响了他的诗文创作。在欧文中，盛　衰慨叹所包含的复杂内涵，构成了“六一风神”的　重要精神基础；而在诗歌创作中，强烈的盛衰领　悟，使欧诗对日常化题材呈现出十分独特的观照　学界已多有关注和讨论①，但对欧诗“日常化”写　作的精神内涵及其诗歌史意义，有关的研究还留　有许多继续思考的空间，其中欧阳修强烈的盛衰　体验对其诗歌“日常化”书写的影响，就很值得做　进一步观察。　欧阳修对生命的脆弱易衰、人情世事的难以　久恃，都有浓重的焦虑，其内心萦绕着强烈的盛　衰之叹。　作为一个崇尚理性，追求刚健有为的士　人，他不依靠佛老庄禅来寻求解脱，渴望通过理　①关于欧诗的“日常化”，柯霖（ＣｏｌｉｎＨａｗｅｓ）、朱刚有深入的讨论，参见柯霖：《凡俗中的超越：论欧阳修诗歌对日常题材的表现》，　载复旦大学思想史研究中心《思想史研究》第四辑《欧阳修与宋代士大夫》，上海人民出版社２００７年版；朱刚：《“日常化”的意义及其　局限》，载《文学遗产１２０１３年第２期。　②对于欧阳修的生命思考，张宁宁、黎英围绕其诗词有细致的观察，参见张宁宁：《欧阳修的主体生命意识：从思颍诗及其序文谈　起》，载《湖北文理学院学报》第３５卷，第１Ｏ期（２０１４）、黎英：《感流年而欲驻急景：论欧阳修词的一种生命意识》，载《西昌学院学报》　第２６卷，第２期（２０１４），谢琰对欧阳修金石活动中的“不朽”思考，做了深入的分析与阐发，参见谢琰：《“不朽”的焦虑：从思想史角　度看欧阳修的金石活动》，载《华东师范大学学报１２０１７年第２期，这些讨论对本文的思考都有积极的启发。　·１２０·　盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响　视角，与前代诗人如陶渊明、白居易、韩愈等人　诗作的日常化书写，形成明显差异，开拓了诗歌　“日常化”的新道路。梅尧臣作为与欧阳修志趣相　投的诗友，其诗作也很关注日常。梅诗刻画日常，　长于状物，但相较于欧诗缺少精神张力。欧、梅　的差异进一步体现出欧阳修对宋诗日常化书写的　重要贡献。　一而有情。聆朔风而心动，盼天籁而神惊。”［３］３５－３６　与前代之作相比，欧阳修的《秋声赋》呈现出　更为复杂的内涵，面对萧瑟秋声的凄切呼号、凛　凛秋意的肃杀摧折，他既未如潘岳以达道齐物来　化解，也未像李德裕与刘禹锡那样一味低沉悲抑，　而是在思考无解的命运中，表达无奈与不甘交织　的复杂心情：“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为　动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形，有动　、欧阳修盛衰体验的情感内涵　盛衰之叹是欧阳修屡屡见诸辞端的情绪，它　包含了年华短促的悲叹，友朋离散、繁华难再的　于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智　之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黝然黑者为星　星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁　伤感以及对世事起伏的茫然等复杂感触。欧阳修　嘉祜四年所创作的《秋声赋》对于理解其盛衰体　验的独特内涵颇具代表性。　悲秋题材在不同的诗文体裁中有不同的表现　传统，从赋的传统来看，潘岳的《秋兴赋》，唐代　李德裕、刘禹锡的《秋声赋》，都是欧阳修写作《秋　声赋》时会加以关注的前代典范。从内容上看，潘　岳之作上承宋玉《九辩》的悲秋之叹，着力书写的　是世路失意的伤感，其辞云：“宵耿介而不寐兮，　独展转于华省，悟时岁之道尽兮，慨俯首而自省。　斑鬓髟以承弁兮，素发飒以垂领。仰群俊之逸轨　兮，攀云汉以游骋。登春台之熙熙兮，珥金貂之　炯炯。苟趣舍之殊途兮，庸讵识其躁静。”…１　潘　岳作此赋时，年才三十二，“始见二毛”，身当壮　岁而作此悲音，其迟暮之叹中，萦绕的是有志不　获骋的摧抑之苦，他努力通过“齐天地于一指”来　化解内心的盛衰荣瘁之悲。　李德裕与刘禹锡的《秋声赋》，则将书写的重　点，转向功业成就之后的光阴之叹，感伤生命的　脆弱易逝。李德裕《秋声赋·序》云：“昔潘岳寓　直骑省，因感二毛，遂作《秋兴赋》。况予百龄过　半，承明三入，发已皓白，清秋可悲。”［２　Ｊ５　刘禹　锡亦称李德裕之作是“得时行道之余兴，犹动光　阴之叹”（《秋声赋·序》）＿３　。生命的脆弱与光阴　的易逝，在李、刘笔下，都是无解的矛盾，两篇赋　作亦萦绕着难以化解的低沉旋律。李德裕感伤于　秋声的摧抑苦痛：“既慷慨而谁诉，独沈澜而流　缨。虽复苏门傲世，秦青送行，讵能写自然之天　籁，究吹万之清泠。”［２］５７７刘禹锡则感叹无论功业　如何辉煌，都无法化解秋声的凄凉：“则有安石　风流，巨源多可。平六符而佐主，施九流而自我。　犹复感阴虫之鸣轩，叹凉叶之初堕。异宋玉之悲　伤，觉潘郎之幺麽。嗟乎！骥伏枥而已老，鹰在鞲　为之戕贼，亦何恨乎秋声！”［４］４７８人非金石之质，　生命如此脆弱，然而作为万物之灵的人，又绝不　甘心等同于草木，而要忧劳有为，这又不可避免　地使脆弱的生命遭受更多的伤害。意志的坚强与　生命的脆弱、刚健的进取与命运的无奈，不因脆　弱而放弃坚强，却因坚强而更觉人生之脆弱，这　种近乎无解的痛苦领悟，使悲秋的内涵有了前所　未有的深化，也集中地呈现出欧阳修盛衰慨叹中　最为痛苦的思考。　欧阳修推重刚健有为的人生态度，认为人生　的价值在于精进，而要实现不朽，就要自强不息，　其《杂说》指出，人之“贵乎万物者”，在于其“精　气不夺于物”，要保持精气的不朽，就要永不懈　怠，就像日月星辰以从不停息的运转来“相须而　成昼夜、四时、寒暑”一样，“人之有君子也，其　任亦重矣。万世之所治，万物之所利，故日‘自强　不息’，又日‘死而后已’者，其知所任矣。然则君　子之学也，其可·日而息乎！”＿４　Ｊ４　其《海陵许氏　南园记》称赞许元孝悌著于三世，为善不辍，感　叹“事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，　然后知予言之可信也”［４］１０２８０　对于儒家所追求的“立德”“立功”“立言”，　他也屡屡表达对其不朽价值的信任，认为人的精　气思虑“蕴而为思虑，发而为事业，著而为文章，　昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精气，　随其毙而灭也”（《杂说》）Ｌ４］４　。其《苏氏文集序》　坚信苏舜钦的文章著述，即使埋没于一时，也必　将传于后世：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不　能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。　虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而　物亦不能掩也。……子美屈于今世犹若此，其伸　于后世宜如何也！公其可无恨。”［４］１０６３－１似其《仲　氏文集序》亦着力揭示和肯定仲讷对其文章著述　·１２１·　稣州太芎学　哲学社会科学版２０１８．１　“虽抑于一时，必将申于后世而不可掩”［４］１　的　自信。其《廖氏文集序》对于不达而早逝的廖傅，　则坚信其以德行文章，虽不显于当世，必有合于　将来，所谓“知所待者，必有时而获；知所畜者，　必有时而施。苟有志焉，不必有求而后合”Ｆ　１１　。　在《送徐无党南归序》中，欧阳修更进一步深　化对不朽的思考，认为立德之于不朽，其意义更　在立言之上：“其所以为圣贤者，修之于身，施之　于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修　于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；　其见于言者，则又有能有不能也。”［　］ｌ　他高度　赞扬那些不为一时之穷达所累，坚信德行文章之　不朽价值的士人，赞其为“知命”之士，其《永州　军事判官郑君墓志铭》所记之郑君正是如此“知　命”之典型，其铭云：“夫惟自信者不疑，知命者　不惑。故能得失不累其心，喜愠不见其色。呜呼　郑君！学几于此，斯可谓之君子。”ｌ４］９埽在这里，　“知命”不是无奈接受命运的消极选择，而是坚信　德行可以传之无穷的坚强信念。　然而，精神的刚健，却并未能充分化解欧阳　修内心对于生命柔脆易逝、世事难于久恃的敏感。　其创作于嘉祜元年的《鸣蝉赋》感叹万物皆好鸣，　“大小万状，不可悉名，各有气类，随其物形”。然　而万千吟唱，都随秋风而消逝，“忽时变以物改，　咸漠然而无声”。至于人类，则期望长鸣于百世：　“呜呼！达士所齐，万物一类。人于其间，所以为　贵，盖已巧其语言，又能传于文字。是以穷彼思　虑，耗其血气，或吟哦其穷愁，或发扬其志意。虽　共尽于万物，乃长鸣于百世。”行文至此，似乎是　在重复其对不朽的信任，然而其后的笔锋却陡然　一转——“予亦安知其然哉？聊为乐以自喜。方　将考得失，较同异，俄而阴云复兴，雷电俱击，大　雨既作，蝉声遂息。”　］４　上文坚定的信念，如　同雷雨后止息的蝉鸣，化为无边的茫然。　这种情绪，欧阳修在早年创作《祭石曼卿文》　时，就有鲜明的流露。他坚信石延年会留英名于后　世：“呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万　物生死而复归于无物者，暂聚之形；不与万物俱　尽而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不　皆然，而著在简册者昭如日星。”但是，石延年墓　地触目惊心的荒凉，却使欧阳修意识到生命衰朽　的巨大阴影，陷入难以平复的痛苦：“呜呼曼卿！　吾不见子久矣，犹能彷佛子之平生。其轩昂磊落，　突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，　·１２２·　而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九　茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走烧飞　萤。但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，　悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安　知其不穴藏狐貉与鼯融？此自古圣贤亦皆然兮，　独不见夫累累乎旷野与荒城？”　］】　可见，对德　行文章不朽价值的信任，并不能抚平友朋永诀、　生命易逝的巨痛。　随着人世风浪的影响日见深入，欧阳修对生　命柔脆、世事难凭的感叹，更加挥之难去，其追　求不朽的刚健之音中，经常萦绕着强烈的盛衰之　慨。在嘉祜二年创作的《河南府司录张君墓表》　中，他虽然坚信“惟善者能有后，而托于文字者可　以无穷”，但文中书及人事凋零，笔意十分凄侧：　“今师鲁死且十余年，王顾者死亦六七年矣，其送　君而临穴者及与君同府而游者十盖八九死矣，其　幸而在者，不老则病且衰，如予是也。呜呼！盛衰　生死之际，未始不如是，是岂足道哉？”［４　３６　其　《张子野墓志铭》感慨洛阳交游之盛，飘零不复可　得，亦有同样的悲音：“予时尚少，心壮志得，以　为洛阳东西之冲，贤豪所聚者多，为适然耳。其　后去洛，来京师，南走夷陵，并江汉，其行万三四　千里，山殂水压，穷居独游，思从曩人，邈不可得。　然虽洛人至今皆以谓无如向时之盛，然后知世之　贤豪不常聚，而交游之难得为可惜也。初在洛时。　已哭尧夫而铭之，其后六年，又哭希深而铭之；　今又哭吾子野而铭。于是又知非徒相得之难，而　善人君子欲使幸而久在于世，亦不可得，呜呼，　可哀也已！”［　］’　。　这些盛衰的慨叹，很容易使人联想起欧词中　异常强烈的伤春之悲。无论是“把酒临风千万恨，　欲扫残红犹未忍”（《玉楼春》）＿５］８３，“尊前贪爱物　华新，不道物新人渐老”（《玉楼春》）　，还是“风　月无情人暗换，旧游如梦空断肠”（《蝶恋花》）＿５　，　都是生命柔脆、世事茫然的传达，只是，单纯阅　读这些词作，就难以看到欧阳修努力追求不朽的　刚健与坚强，事实上，刚健与茫然交织的张力，　才是欧阳修生命思考的基本旋律。　从思想史的角度来看，欧阳修生命思考的坚　强与脆弱，呈现出相当独特的时代内涵。他对儒　家德行、政事、文章之不朽价值的高度信任，与　士大夫社会政治地位在宋代的整体提升有着密切　的联系。欧阳修和他的士人同道，相信自己可以　有所建树，社会会因自己的积极有为而发生重要　盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响　的改变。在《仲氏文集序》中，他称仲讷生于“有　宋百年全盛之际，儒学文章之士得用之时，宜其　驰骋上下，发挥其所蓄，振耀于当世”［４１１１２２，这　命笔，充满俯仰悲怀，感慨呜咽之旨；被推为风　神最完美体现的《丰乐亭记》，全文正交织着对盛　宋功业的自信以及历史淹灭的茫然，尤其值得注　意的是，文中对百年之间滁地干戈战乱湮灭无闻　的描绘，并不是一种简单的今夕之慨的抒发，而　也是他对自身所处时代的体认。然而，在事功的　理想可以得到施展的同时，对事功本身的脆弱与　虚妄，也会有更深切的体会。政坛的翻覆、友朋　的暌离，甚至生命本身的短暂易逝，都会对传统　儒家的坚强信念形成挑战。欧阳修立足儒家对德　行、政事、文章的精神信念来安身立命，于前人　多所凭依的佛老庄禅之说，并没有深刻的关注，　而他的盛衰体验和生命苦痛，并不能从其儒学信　是贯穿着生命在历史长河中短暂易逝的惆怅。作　者期望去寻找记得那段历史的故老，但“欲问其　事，而遗老尽矣”，对于当下之人，只能“漠然徒　见山高而水清”［４”叭　，那些真正能记得往昔烽烟　的鲜活的生命，早已消逝，这种生命短暂的悲慨，　显然不是盛宋的功业所可以化解的，而《丰乐亭　念中得到彻底的安慰，其实正反映了缺少心性建　记》的复杂况味正由此引发。　．　构的传统儒学，在精神领域的局限性。　同样的意味，在《岘山亭记》中也有深刻的　与欧阳修这种难以消解的盛衰之叹相对照　传达，作于熙宁三年的这篇作品对杜预、羊祜之　的，是北宋道学家努力面对生死从而获得精神超　于后世之名的热切关注，表达了复杂微妙的的态　越与宁静的努力。张载认为生死是气化活动的展　度。在作者看来，羊、杜二人以其功业，已足以不　现，是受太虚本体支配的自然之事，所谓：“太虚　朽“功烈已盖于当世矣。至于风流余韵蔼然被于　不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而　江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深。　为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”　Ｊ７人的　盖元凯以其功，而叔子以其仁，二子所为虽不同，　生死存亡，就是气的聚散变化。人若能“知性知天，　然皆足以垂于不朽”［４］１　。但是，二人仍然“汲汲　则阴阳、鬼神皆吾分内尔”［６　Ｊ２　，就可以平静地面　于后世之名”，唯恐淹没于后世。欧阳修虽然对此　对生死。张载认为，人立身的根本在于道，对道的　不以为意，但并未加以讥讽和嘲笑，而是对二人　追求可以使人超越生死，托身永恒：“道德性命是　的“自待者厚而所思者远”给予了充分的理解，对　长在不死之物也，己身则死，此则常在。”｜６　Ｊ２７。这种　不朽的执着，正是对生命短暂的忧惧，这样的忧　超越生死的努力，在方向上与欧阳修的刚健进取　惧，即使是盖世功业，也难以彻底消弭。可见，欧　并无二致，但张载将之建立在对生死问题的本体　阳修强烈而复杂的盛衰体验，构成理解其散文“六　论、宇宙论思考之上，在深厚的思想基础上，获　一风神”的一个重要视角。　得了“存，吾顺事，没，吾宁也”【６］６ａ的坦然。周敦　颐手创《太极图说》，研究宇宙万物的生成，努力　二、盛衰体验对欧诗“日常化”书写的　对生死问题做出推本求源的解释，以求摆脱生死　形塑　的烦扰。④二程认为“生生之理，自然不息。……　在诗歌创作中，欧阳修的盛衰体验也有广泛　有生便有死，有始便有终”　］１６７ｏ“死生存亡皆知　的传达。年华流逝、心力衰惫，是欧诗屡屡诉诸　所从来，胸中莹然无疑，止此理尔。”＿７　Ｊ１　这些道　诗笔的感伤，例如《暮春有感》：“天工施造化，　学家建立了有着深刻心性内涵的生死观，面对生　万物感春阳。我独不知春，久病卧空堂。时节去　死也拥有了更为从容的态度。回避心性探索的欧　莫挽，浩歌自成伤。”［４］５４又如：“昔在洛阳年少时，　阳修，显然难以像道学家一样获得这种因洞悉心　春思每先花乱发。萌芽不待杨柳动，探春马蹄常　性而拥有的精神支持。　踏雪。到今年才三十九，怕见新花羞白发。颜侵　面对刚健与茫然的复杂矛盾，欧阳修始终没　塞下风霜色，病过镇阳桃李月。”（《病中代书寄圣　有勉强去统一两者。从艺术上看，独特的盛衰之　俞二十五兄》）　］４８“镇阳二月春苦寒，东风力弱　慨与生命体验，对欧文“六一风神”的形成，有着　冰雪顽。北潭跬步病不到，何暇骑马寻郊原。雕　重要的影响。例如《释秘演诗集序》《丰乐亭记》　丘新晴暖已动，砌下流水来潺潺。但闻檐间鸟语　《岘山亭记》诸文，是欧文中最具感慨淋漓之致的　作品，这样的艺术特点也是“六一风神”的核心　①参见郑晓江：《周敦颐生死哲学探微》，载《学海）￣ｏｏ６年　特征。《释秘演诗集序》全从“道其盛时以悲其衰”　第２期。　·１２３·　稣州犬擘臀稻　哲学社会科学版２０１８·ｌ　变，不觉桃杏开已阑。人生一世浪自苦，盛衰桃　凡茗草，丛生狼藉惟藏蛇。岂如含膏入香作　金饼，蜿蜒两龙戏以呀。其余品第亦奇绝，　愈小愈精皆露芽。泛之白花如粉乳，乍见紫　杏开落间。”（《镇阳残杏》）　４］ｓｏ友朋离散、繁华不　再的茫然也是屡发难抑的悲音：“倾壶岂徒强君　饮，解带且欲留君谈。洛阳旧友一时散，千年会　面生光华。手持心爱不欲碾，有类弄印几成　窳。论功可以疗百疾，轻身久服胜胡麻。我　谓斯言颇过矣，其实最能祛睡邪。茶官贡余　偶分寄，地远物新来意嘉。亲烹屡酌不知厌。　自谓此乐真无涯。未言久食成手颤，已觉疾　饥生眼花。客遭水厄疲捧碗，口吻无异蚀月　合无二三。”（《圣俞会饮》）＿４］２４“朐山顷岁出，我　亦斥江湖。乖离四五载，人事忽焉殊。归来见京　师，心老貌已癯。但惊何其衰，岂意今也无。”（《哭　曼卿》）…　盛衰体验在构成欧诗重要抒情内容的同时，　也对欧诗的表现艺术产生微妙的影响，其中最值　蟆。僮奴傍视疑复笑，嗜好乖僻诚堪嗟。更　得关注的，是对日常化书写方式的影响。欧诗对　于日常生活的书写，经常与人生的衰病疲惫之叹　与世事茫然之悲联系在一起，愈到晚年，这种联　系就愈加紧密。例如作于嘉奉占六年的《初食鸡头　有感》：　六月京师暑雨多，夜夜南风吹芡觜。凝　祥池锁会灵园，仆射荒陂安可拟。争先园客　采新苞，剖蚌得殊从海底。都城百物贵新鲜，　厥价难酬与珠比。金盘磊落何所荐，滑台拔　醅如玉醴。自惭窃食万钱厨，满口飘浮嗟病　齿。却思年少在江湖，野艇高歌菱荇里。香　新味全手自摘，玉洁沙磨软还美。一瓢固不　羡五鼎，万事适情为可喜。何时遂买颍东田，　归去结茅临野水。【　］　诗中描绘鸡头之鲜美昂贵，感叹自己虽能享　用如此昂贵的美食，却已是满口病齿，不复如年　少时可以在江湖间欢快地采摘、品尝那样快美。　面对鲜美的鸡头，诗人因衰老的病齿而触发衰飒　的心境，盛衰之慨为日常化题材的书写，赋予了　独特的情感视角与观照方式。诗中刻画眼前鸡头　“金盘磊落何所荐，滑台拨醅如玉醴”，流露的是　富足却衰惫的诗人眼中的名贵，而回想当年“香　新味全手自摘，玉洁沙磨软还美”，表现的则是年　少时采摘与品尝鸡头的清新与快意。　荣瘁盛衰的心境之变，还带来对口腹特殊偏　好的体察，例如《二月雪》刻画对杞菊的嗜爱：“宁　伤桃李花，无损杞与菊。杞菊吾所嗜，惟恐食不足。　花开少年事，不人老夫目。老夫无远虑，所急在口　腹。风晴日暖雪初销，踏泥自采篱边绿。”［４］２２９又　如《尝新茶呈圣俞次韵再作》从老人的感触出发，　书写品尝新茶的独特感受，以诙谐之笔，刻画衰　暮之年的生趣与兴味：　吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶。建　溪苦远虽不到，自少尝见闽人夸。每嗤江浙　·ｌ２４·　蒙酬句怪可骇，儿曹助噪声哇哇。【　∞　诗中慨叹建溪新茶的名贵与灵异，对于衰暮之人　都没有太大的意义，唯一的作用是可以帮助驱遣　瞌睡，但又不能真的放怀品饮，因为衰惫之躯很　快就会不堪茶力，“疾饥生眼花”。无论是对建溪　新茶“泛之白花如粉乳，乍见紫面生光华”的细腻　刻画，还是对自己饮茶后狼狈之态的描摹，这些　日常内容，都在盛衰慨叹的观照下拥有了独特的　意味。　欧阳修的《有赠余以端溪绿石枕与蕲州竹簟　皆佳物也余既喜睡而得此二者不胜其乐奉呈原父　舍人圣俞直讲》，亦是体现其日常化特色的代表　作，诗中对绿石枕、竹簟的刻画，与老惫、疏懒联　系在一起，写出诗人身当晚景的心境：　端溪琢出缺月样，蕲州织成双水纹。呼　儿置枕展方簟，赤日正午天无云。黄琉璃光　绿玉润，莹净冷滑无埃尘。忆昨开封暂陈力，　屡乞残骸避烦剧。圣君哀怜大臣闵，察见衰　病非虚饰。犹蒙不使如罪去，特许迁官还旧　职。选材临事不堪用，见利无惭惟苟得。一　Ｚ，－ｉｇ舍居城南，官不坐曹门少客。自然唯与　睡相宜，以懒遭闲何惬适。从来赢茶苦疲困。　况此烦歆正炎赫。少壮喘息人莫听，中年鼻　鼾尤恶声。痴儿掩耳谓雷作，灶妇惊窥疑釜　呜。苍蝇蠛蠓任缘扑，蠹书懒架抛纵横。神　昏气浊一如此，言语思虑何由清。尝闻李白　好饮酒。欲与铛杓同生死。我今好睡又过之，　身与二物为三尔。江西得请在旦暮，收拾归　装从此始。终当卷簟携枕去，筑室买田清颍　尾。［　］　一　诗中竭力刻画身当迟暮、鼾声令人掩耳不及　的尴尬无奈之状，和“黄琉璃光绿玉润，莹净冷　滑无埃尘”的石枕竹簟，形成微妙的张力，写出　了自身对石枕竹簟的喜爱，又在这种喜爱中流露　盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响　出人生衰惫的无奈。　情感内涵。又如《春寝》：“何处春喧来，微和生血　气。气薰肌骨畅，东窗一昏睡。是时正月晦，假日　无公事。烂熳不能休，自午将及未。缅思少健日，　甘寝常自恣。一从衰疾来，枕上无此味。”【９］１３２诗　中刻画春寝的甘美，亦是从衰病以来甘寝难得的　在欧阳修之前的诗歌史上，陶渊明以及中唐　的韩愈、自居易等人，都较多地关注和表现日常　生活。值得注意的是，陶渊明和白居易对日常的　关注，渗透着浓厚的生命之悲与衰病之叹。陶诗　清新恬淡的田园生活描绘中，往往伴随着生命易　无奈来落笔。人生的衰病之叹，成为白居易诗歌　日常书写的最重要的情感视角。　逝的惊觉，如《酬刘柴桑》：“穷居寡人用，时忘四　运周。榈庭多落叶，慨然知已秋。新葵郁北墉，嘉　穗养南畴。今我不为乐。知有来岁不。命室携童　弱。良日登远游。”　诗中细腻地刻画庭院、田　园中的新葵与嘉　，感叹欢乐不知能否永远。对　陶渊明田园日常生活书写中所体现的生命　意识，自居易日常闲适生活书写中所流露的壮气　不再，说明他们对日常的关注，是反思消解儒家　功业理想之后的精神寄托。陶渊明对儒家功名思　于年华短促、欢乐不永的伤感，陶诗常常要将其　尖锐地置于平淡恬和的旋律之中，如《诸人共游　周家墓柏下诗》：“今日天气佳，清吹与鸣弹。感　彼柏下人，安得不为欢。清歌散新声，绿酒开芳　颜。未知明日事，余襟良已殚。”［８　Ｊ４９诗中用清丽　的笔墨，刻画冢畔的欢歌：“清歌散新声，绿酒开　芳颜。”然而如此欢乐，却是被“柏下人”、被生命　短促的无奈所触发。又如《拟古其七》：“日暮天　无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌　竟长叹息，特此感人多。皎皎云间月。灼灼叶中　华。岂无一时好。不久当如何。”ｌ８］１　诗中繁华易　逝的感伤，同样在佳人清歌的良夜中，迅速投下　浓重的阴影。　中唐白居易亦在诗中自觉地关注日常生活，　而其笔下的Ｅｌ常之乐，则与对衰病的人生思考相　联系，如《首夏病问》“我生来几时，万有四千日。　自省于其间，非忧即有疾。老去虑渐息，年来病初　愈。忽喜身与心，泰然两无苦。况兹孟夏月，清和　好时节。微风吹袂衣，不寒复不热。移榻树阴下，　竟日何所为。或饮一瓯茗，或吟两句诗。内无忧患　迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。”＿９…　在清和时节“或饮一瓯茗，或吟两句诗”的日常快　乐，正是诗人暂时摆脱了人生忧疾、轻松一刻的　享受，笔墨间暂得从容的享受，似乎还可以品味　出对人间风浪翻覆的忧惧。又如《弄龟、罗》：“有　侄始六岁，字之为阿龟。有女生三年，其名日罗　儿。一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠　枕我衣。汝生何其晚，我年行已衰。物情小可念，　人意老多慈。酒美竟须坏，月圆终有亏。亦如恩爱　缘，乃是忧恼资。举世同此累，吾安能去之。”　１ｌ加　面对年幼侄子、女儿的绕膝之乐，诗人在流露浓　浓慈爱的同时，又感叹己身衰暮，不要陷入情累　的烦扰，笔墨中的怜爱与无奈，亦交织出独特的　想的反思，以及自居易后期不再以兼济为理想的　闲适追求，学界已多有阐发，此不赘述。这种独　特的精神背景，也影响到陶、白对日常生活的关　注视角和取以入诗的方式。陶诗中的田园日常生　活，恬淡和谐，富于清新的意象与朴素和乐的生　活场景，折射了面对人生短促之悲，以天真自然　自守的精神意趣；自居易笔下的日常生活，则更　多饮食、安眠、下棋、养花等平居之乐，流露出暂　避人世风浪，在一饮一酌间品味日常的轻松闲适。　与陶、白颇为不同的是，中唐韩愈的诗作，　同样关注日常生活内容，却没有在其中渗透生命　之悲与衰病之叹，而是展开飞腾的想象，以纵横　的诗思，在日常世界中打开奇崛的精神之境，例　如《和虞部卢四汀酬翰林钱七徽赤藤杖歌》：“赤　藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使　者，跪进再拜语咀咿。绳桥拄过免倾堕，性命造　次蒙扶持。途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。　共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。又云羲和操　火鞭，暝到西极睡所遗。几重包裹自题署，不以　珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子，浮光照把欲手疑。　空堂昼眠倚牖户，飞电著壁搜蛟螭。”［１。Ｊ４　一根　普通的赤藤杖，诗人想象它是赤龙带血的龙须，　又想象是羲和挥动的火鞭，散发着炫人心目的浮　光，有着“飞电著壁搜蛟螭”的力量。日常世界由　此变成瑰异奇丽的境界。　又如《郑群赠簟》：“蕲州笛竹天下知，郑君　所宝尤瑰奇。携来当昼不得卧，一府传看黄琉璃。　体坚色净又藏节，尽眼凝滑无瑕疵。法曹贫贱众　所易，腰腹空大何能为，自从五月困暑湿，如坐　深甑遭蒸炊。手磨袖拂心语口，慢肤多汗真相宜。　日暮归来独惆怅，有卖直欲倾家资。谁谓故人知　我意，卷送八尺含风漪。呼奴扫地铺未了，光彩　照耀惊童儿。青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。　·ｌ２５·　昴Ｔ兀　百　丘　哲学社会科学版２０１８·ｌ　倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦。明珠青玉不　足报，赠子相好无时衰。”Ｌ１。］３ｏ３－３ｏ４诗中刻画郑群所　同生死。我今好睡又过之，身与二物为三尔。江　西得请在旦暮，收拾归装从此始。终当卷簟携枕　去，筑室买田清颍尾。”欧阳修在诗中，认为自己　和绿石枕、竹簟二物，可并而为三，一起隐居于　颍上。这种“身与二物为三尔”的独特想法，可以　赠琉璃簟，仿佛带来清风笼罩天地，诗人甘寝百　疾霍然而愈的狂喜，传达的是纵横疏狂的精神气　象，与欧阳修以自嘲衰惫鼾声恶态刻画绿石枕与　竹簟的笔墨，颇为不同。《落齿》一诗，就其题材　来看是写衰老不可避免的落齿之痛，但命笔之间，　衰老虽然无奈，却似乎在自嘲与诙谐之间，呈现　出另一种生趣：“去年落一牙，今年落一齿。俄然　落六七，落势殊未已。馀存皆动摇，尽落应始止。　和他的《六一居士传》对读：　客有问曰：“‘六一’，何谓也？”居士日：　“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文　一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一　壶。”客曰：“是为五一尔，奈４－７７”居士曰：　“以吾一翁，老于此五物之间。是岂不为‘六　忆初落一时，但念豁可耻。及至落二三，始忧衰即　死。每一将落时，懔懔恒在已。叉牙妨食物，颠倒　怯漱水。终焉舍我落，意与崩山比。”［１０］　韩愈对日常生活的独特处理，折射了其身上　执着的儒家气质，其弘扬儒道的气魄与不屈于时　的精神力量，在这些作品中，透过日常生活的细　微之物，打开了广大的艺术空间，完全读不出生　命的悲音和盛衰的伤感，与陶、白显然大异其趣。　从诗歌史日常书写的历史来观察欧诗，就会　发现，欧诗在用奇崛的笔力来恢廓日常生活之艺　术空间方面，与韩诗颇为接近，但其诗中萦绕的　盛衰之慨与衰病之叹，又是韩诗所无而与陶、白　颇为接近的，例如《吴学士石屏歌》：“晨光入林　众鸟惊，膈膊群飞鸦乱鸣。穿林四散投空去，黄　口巢中饥待哺。雌者下啄雄高盘，雄雌相呼飞复　还。空林无人鸟声乐，古木参天枝屈蟠。下有怪　石横树间，烟埋草没苔藓斑。借问此景谁图写？　乃是吴家石屏者。虢工刳山取山骨。朝镜暮斫非　一日，万象皆从石中出。吾嗟人愚不见天地造化　之初难，乃云万物生自然。岂知镌镌刻画丑与妍，　千状万态不可殚，神愁鬼泣昼夜不得闲。……又　疑鬼神好胜憎吾侪，欲极奇怪穷吾才，乃传张生　自西来。吴家学士见且哈，醉点紫毫淋墨煤。君　才自与鬼神斗，嗟我老矣安能陪。”ｌ４　Ｊ１　诗中对物　象穷极笔力的刻画，深得韩诗之精神，然而全诗　最后却落笔于“嗟我老矣安能陪”的叹息。　陶、白对日常的表现，追求自适与安闲，而　韩诗对日常的表现，则充满征服和超越的力量，　欧诗有时融合了这两种不同的取向，在我与日常　之物之间，形成创造与因任、征服与安适相交织　的独特关系，例如上面提到的《有赠余以端溪绿　石枕与蕲州竹簟皆佳物也余既喜睡而得此二者不　胜其乐奉呈原父舍人圣俞直讲》，诗中刻画绿石　枕与竹簟，篇末云：“尝闻李白好饮酒，欲与铛杓　·ｌ２６·　一’乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎，而屡易　其号，此庄生所诮畏影而走乎日中者也。余　将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士　日：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不Ｉ必逃　也。吾为此名。聊以志吾之乐尔。”客曰：“其　乐如何？”居士日：“吾之乐可胜道哉！方　其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破　柱而不惊。虽响九奏于洞庭之野，阅大战于　涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得　极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其　大者有二焉，轩裳硅组劳吾形于外，忧患思　虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老　而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其　身于朝者三年矣。一日天子恻然哀之，赐其　骸骨，使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其　夙愿焉。此吾之所以志也。”客复笑日：“予　知轩裳硅组之累其形，而不知五物之累其心　乎？”居士日：“不然。累于彼者已劳矣，又　多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择　哉？”［　］　欧阳修对“六一”得名之由的阐发，很可以揭　示其如何认识自我与日常生活之乐的关系，对于　欧阳修来讲，“吾家藏书一万卷，集录三代以来金　石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒　一壶”，这“五一”之乐，并非陶渊明、白居易自然　取之于日常生活的快乐，而是饱含了欧阳修对这　些快乐的创造、发掘与开拓，当他面对“五一”时：　“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。虽响九奏于　洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适　也。”这种巨大的、令人精神激越的快乐，绝非陶、　白随顺自然、因任现实所能体会，从这个意义上　讲，欧阳修本人，是这“五一”的创造者和主宰者，　但欧阳修并未让自己的这个“一翁”高于五者之　盛衰体验对欧阳修诗歌日常化书写的影响　上，而是与之并为“六一”，这又是其接近陶、白　慨、世事之叹，在梅诗中很少见到，即使是一些气　因任、随顺之处。欧诗之于日常生活，既驱驾文　氛萧瑟的作品，也缺少更多的感怀，例如《梅雨　字、恢廓其境界，又沉吟低回，体味自足与安闲，　“三日雨不止，蚯蚓上我堂，湿菌生枯篱，润气醭　其复杂的意味，正与其以六一自名息息相通。而　素裳。东池虾蟆儿，无限相跳梁，野草侵花圃，忽　其有为与茫然交织的独特的盛衰体验，显然是形　与栏干长。门前无车马，苔色何苍苍！屋后昭亭　成这一复杂意味的重要精神背景。　山，又被云蔽藏。四向不可往，静坐唯一床，寂然　从上述分析可以看出，欧阳修为诗歌的“日　忘外虑，微诵《黄庭》章。妻子笑我闲，曷不自举　常化”书写，赋予了与陶渊明、白居易、韩愈不同　觞？已胜伯伦妇，一醉犹在傍。”［１　］＇／９１－７９２诗中刻　的精神内涵，这也是欧诗对宋诗“Ｅｌ常化”的重要　画梅雨的阴湿低迷，苔色苍苍、云遮四野，其中　开拓。在这一点上，与欧阳修志趣相投的梅尧臣，　语及蚯蚓、虾蟆、枯篱、湿菌，荒凉萧瑟之状如在　虽然也对诗歌的“日常化”多有关注，在表现技　目前，但这种荒凉低迷的气氛，与诗中所刻画的　巧上亦能变化，但精神格局的开拓性似较欧诗为　诗人的静坐悠闲，似乎缺少更为内在的精神联系。　逊色，不少作品注重描摹物态，缺少更为丰满生　欧阳修称赞梅尧臣的诗“状难写之景，如在目　动的趣味与性情，例如《五月十三日大水》：““谁　前；含不尽之意，见于言外”（《六一诗话》）ｎ　ｊ１　，　知山中水，忽向舍外流？谁知门前路，已通溪中　梅尧臣对日常生活的表现，的确有穷尽物态的笔　舟？穷蛇上竹枝，聚蚓登阶陬。我家地势高，四　力，但与欧阳修相比，缺少更为充实和丰满的诗　顾如湖浇，浮萍穿篱眼，断葑过屋头。官吏救市　人主体情性，其诗作所呈现的诗人面目是较为模　桥，停车当市楼，应念此中居，望不辩马牛。危湍　糊的。陶渊明、白居易、韩愈之诗对日常生活的　泻天河，漫漫无汀洲，群蛙正得时，日夜鸣不休。　表现，都有丰满的主体情性，欧阳修恰恰是继承　戢戢后池鱼，随波去难留，扬髻虽自在，江上多　了这一传统，并出之以新的变化。如果说梅尧臣　网钩。纷纭闾里儿，踊跃竟学泅，吾慕孔宣父，有　状难写之景的深刻笔力，开拓了宋诗对Ｅｔ常物象　意乘桴浮。”［１１］　诗中刻画街衢中的大水，既　的表现，那么欧阳修从其独特的盛衰体验出发对　描绘了“穷蛇上竹枝，聚蚓登阶陬”、“群蛙正得　陶、白、韩加以创变的日常化书写之路，更丰富　时，日夜鸣不休”的细微物象，亦刻画了“危湍泻　了宋诗“日常化”的精神空间。透过欧、梅的差异，　天河，漫漫无汀洲”的泛滥之景，但描摹较为平　显然可以更深人地理解盛衰体验对欧诗日常化书　直，缺少内在的张力。　写的显著影响，以及欧阳修对宋诗“日常化”所做　欧诗在表现日常生活时经常流露的盛衰之　的独特而重要的贡献。　参考文献　［１］萧统．六臣注文选［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７．　［２］李德裕．李德裕文集校笺［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，２０００．　［３］刘禹锡．刘禹锡集笺证［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４．　［４］欧阻修．欧阳修诗文集校笺［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００９．　［５］欧阳修．欧阳修词笺注［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６．　［６］张载．张载集［Ｍ］．北京：中华书局，１９７８．　［７］程颢，程颐．二程集［Ｍ］．北京：中华书局，１９８１．　［８］陶渊明．陶渊明集［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．　［９］白居易．自居易集［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．　［１０］韩愈．韩愈全集校注［Ｍ］．成都：四川大学出版社，１９９６．　［１１］梅尧臣．梅尧臣集编年校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０．　［１２］欧阳修．欧阳修全集［Ｍ］．北京：中华书局，２００１．　［责任编辑：晨曦］　·１２７·