近6年北京市高考语文文言文断句题汇编

近6年北京市高考语文文言文断句题汇编

1. 【2014年北京卷】

滕侯志大材高, 名闻当世。方朝廷用兵急人之时, 常显用之。而功未及就, 退守一州, 无所用心, 略施其余, 以利及物。夫 虑 熟 谋 审 力 不 劳 而 功 倍 作 事 可 以 为 后 法 一 宜 书 不 苟 一 时 之 誉 思 为 利 于 无 穷 而 告 来 者 不 以 废 二 宜 书 岳 之 民 人 与 湖 中 之 往 来 者 皆 欲 为 滕 侯 纪 三 宜 书 以 三 宜 书 不 可 以 不 书, 乃为之书。

参考答案：

夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书

参考译文：

滕太守志向大、能力强, 在当世很有名。在朝廷急需用兵用人的时候, 他曾经被朝廷重用过。但还没有功成名就, 就退下来当一州的太守了, 并没有用他的全部才能, 只是稍稍发挥, 凭修这个堤来惠及百姓。他深思熟虑, 不用花太多的力气而收到成倍的功效, 这种做事的方法可以作为后世人仿效的法则, 这是我第一个该写此记的理由。他不只是想着为当时的人所赞誉, 而是考虑到让千秋万代获利, 并且告诉后代不要把(它) 废弃, 这是我第二个该写此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们, 都想为滕太守记下这个功劳, 这是我第三个该写此记的理由。因为有这三个该写的理由而不能不写, 于是就写下了此篇文字。

2、【2013年北京卷】

11．用斜线（/）给下面的文言文断句（5分）。

世 之 治 也 行 善 者 获 福 为 恶 者 得 祸 及 其 乱 也 行 善 者 不 获 福 为恶 者 不 得 祸 变 数 也 知 者 不 以 变 数 疑 常 道 故 循 福 之 所 自 来 防 祸 之 所 由 至 也 遇 不 遇 非 我 也 其 时 也 夫 施 吉 报 凶 谓 之 命 施 凶 报 吉 谓 之 幸 守 其 所 志 而 已 矣

参考答案：

世之治也 / 行善者获福 / 为恶者得祸 / 及其乱行 / 也行善者不获福 / 为恶者不得祸 / 变数也 / 知者不以变数疑常道 / 故循福之所自来 / 防祸之所由至也 / 遇不遇 / 非我也 / 其时也 / 夫施吉报凶谓之命/ 施凶报吉谓之幸 / 守其所志而已矣

（取材于《中论·修本》）

参考译文:

天下太平之时，做好事的人得福，做坏事的人得祸；到乱世之秋，做好事的人不得福，做坏事的人也受不到惩处，这是改变的命运。有智慧的人不因为改变的命运就怀疑正常的道义，所以沿袭福分自来的方法，防止灾祸的到来。遇不遇太平之时不在于我，而在于它的时机。做善事回报凶恶叫做命运，做恶事回报吉利叫做侥幸，能够守住自己的志节罢了。

3、【2012年北京卷】

12．用斜线（/）给下面短文断句（5分）

扁 鹊 见 秦 武 王 武 王 示 之 病 扁 鹊 请 除 之 左 右 曰 君 之 病 在 耳 之 前 目 之 下 除 之 未必已 也 将 使 耳 不 聪 目 不 明 君 以 告 扁 鹊 扁 鹊 怒 而 头 其 石 曰 君 与 知 之 者 谋 之 而 与 不知者 败 之 如 此 知 秦 国 之 政 也 则 君 一 举 而 亡 国 矣。

（取材于《战国策.秦策》）

参考答案

医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明/君以告扁鹊/扁鹊怒而投其石/曰/君与知之者谋之/而与不知者败之/如此知秦国之政也/则君一举而亡国矣

参考译文：

医生扁鹊去见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊建议及早医治，可是国君的近臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊很生气，扔掉他手中的石针，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同无知的人一道讨论，破坏治疗。凭这一点就可以了解秦国的内政，如此下去，君王的一个举动随时都有亡国的危险。”

4、【2011年北京卷】

10.用斜线（/）给下面短文断句。（5分）

熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人 为 学之 意 莫 非 使 之 讲 明 义 理 以 修其 身 然 后 推 以 及 人 非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以 钓 声 名 取 利 禄 而 已 也 今人 之 为 学 者 既 反 是 矣 然 圣 贤 所以 敬 人 之 法 具 存 于 经 有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而 问 辨 之

（取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》）

参考答案：

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意/莫非使之讲明义理//以修其身/然后推以及/人非徒欲其务记览/ /为词章/ /以钓声名// 取利禄而已也/今人之为学者// 既反是矣/ 然 圣贤所以敬人之法/ /具存于经/有志之士/ /固当熟读// 深思而问辨之.

参考译文：

在我个人看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。

5、【2010年北京卷】

11.用斜线（/）给下面短文划横线的部分断句。（5分）[来源:学*科*网]

孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。”吾尝学射矣始也心志于中日存乎鸽手往从之十发而九失其一中者幸也。有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百

体，皆有法焉。一法不修一病随之病尽而法完则心不期中目不存户十发十中矣。

参考答案

吾尝学射也/ 始也心志于中/ 手往从之/ 十发而九失 / 其一中者 / 幸也。

一法不修/ 一病随之 / 病尽而法完/ 则心不期中 / 目不存户 / 十发十中矣

参考译文：

孟子说：“有德行的人就像射手一样，如果射箭没有射中，就回过头来从自身寻求问题。”我曾经学习射箭，开始时心里只想着要射中，眼睛看着箭靶，箭随着手发射出去，十次有九次是失败的，其中有一次中了，也是侥幸的。有一个擅长射箭的人，教我回过头来从自身找原因。双手握持住关键部位，脚步合乎规则，四肢周身，都有法度。一个地方没有研究，一个毛病就随着它出来了。毛病没有了，那规则也就被掌握完了，那么心中不再只想着射中，眼睛也不只看着箭靶，十次射箭十次都能射中箭靶了。

6、【2009年北京卷】

11.用斜线（/）给下面文言文短句。（5分）

天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。

（取材于《老子·七十七章》）

参考答案：

天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者补之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。

参考译文：

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。