《鱼我所欲也》文言知识整理

《鱼我所欲也》⽂⾔知识整理

　　导语：《鱼我所欲也》⼀⽂⽤⾯对鱼和熊掌之间的抉择，⽐喻⾯对⽣命和⼤义之间的选择，孟⼦会毅然“舍⽣⽽取义者也”。这当中的“义”和⽂章最后的“此之谓失其本⼼”的“本⼼”都是指⼈的“羞恶之⼼”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之⼼”)。　　《鱼我所欲也》原⽂

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。⽣，亦我所欲也;义，亦我所欲也。⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也?使⼈之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以辟(bì)患⽽有不为(wéi)也。是故所欲有甚于⽣者，所恶(wù)有甚于死者。⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。

　　⼀箪(dān)⾷(shi)，⼀⾖羹(gēng)，得之则⽣，弗(fú)得则死。呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受;蹴(cù)尔⽽与之，乞⼈不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为⾝死⽽不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为⾝死⽽不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为⾝死⽽不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我⽽为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本⼼。　　译⽂

　　鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼⽽选取熊掌。⽣命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃⽣命⽽选取道义。⽣命是我所想要的，但我所想要的还有⽐⽣命更重要的东西，所以我不做苟且偷⽣的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有⽐死亡更严重的'事，所以有祸患我不躲避。如果⼈们所想要的东西没有能⽐⽣命更重要的，那么凡是可以保全⽣命的⽅法有什么不可以⽤的呢?如果⼈们所厌恶的事情没有⽐死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的⼿段有什么不可以采⽤的呢?按照这种⽅法做就可以⽣存然⽽却不采⽤，按照这种⽅法做就可以躲避祸患然⽽却不去做。由此可见，他们所想要的东西有⽐⽣命更重要的，他们所厌恶的东西有⽐死亡更严重的。不仅仅是贤⼈有这种思想，每个⼈都有这种思想，只不过贤⼈能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

　　⼀碗饭，⼀碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)吆喝着给⼈(吃)，就是过路的饥饿的⼈都不会接受;(踩踏过才)⽤脚踢着给⼈家，乞丐也因轻视⽽不肯接受(不屑看他⼀眼)。

　　⾼位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种⾼位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷⼈感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美⽽接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉⽽接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷⼈感激⾃⼰⽽接受了它。这种⾏为不是可以停⽌了吗?(如果不停⽌的话，)这就是所说的丧失了⼈本来的思想，即羞恶之⼼。　　注释

　　1.熊掌：熊的脚掌，古⼈认为是珍贵的⾷品。　　2.得兼：同时获得。得：获得。

　　3.舍鱼⽽取熊掌者也：舍弃鱼⾁⽽选择熊掌的⼈。取：选取。　　舍⽣⽽取义者也：舍弃⽣命⽽选择正义的⼈。取：求取。

　　4.所欲有甚于⽣者：所想要的有⽐⽣命更重更要的。甚：超过; 于：⽐。　　5.苟得：苟且取得。这⾥是“苟且偷⽣”的意思;或者是只为求利益，不择⼿段。　　6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。　　7.患：祸患，灾难。　　8.辟：通“避”，躲避。下同。

　　9. 如使：假如，假使，下⽂“使”同义。

　　10. 凡可以得⽣者：⼀切可以得到⽣存的办法。者：……的办法。　　11. 何不⽤也：什么⼿段不可⽤呢?　　12.不为：不愿意这样做。

　　13.由是则⽣⽽有不⽤也：通过某种⽅法就可以得到⽣存，但是有⼈却不⽤它。由是，按照这种⽅法。是，指⽰代词，指某种办法。

　　14.⾮独：不单，不仅。独：只，仅仅。　　15是：这。

　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　　17.箪：古代盛饭⽤的圆⽵器。可译为“⽵篮”。

　　18.⾖：古代⼀种⾷器，⾼⾜，上呈圆盘形。有⽊制，陶制等，⽤来盛⾁或其它⾷品。