爱情与死亡——《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》的比较研究

分类编号：——密级：——单竹代码：—１００—６５学号：天滓Ｉ币苊大学研究生学位论文论文题目：爱情与死亡——《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》的比较研究学生姓名：筮盎申请学位级别：申请专业名称：岜筮塞堂堑世昼塞堂研究方向：塑±指导教师姓名：提交论文日期：孟蟹羹蓝盈姐专业技术职称：２ＱＱＳ堡！Ｑ旦！Ｑ旦熬攫摘要《孔雀东南飞》和《罗密欧与朱丽叶》这两部不同民族、不同时代、不同体裁的文学作品表现了同样的母题——“爱情”和“死亡”。两部作品的主人公都是一对真挚相爱的青年，为了维护自己真挚的爱情，男女主人公都与自已的长辈亲属进行了抗争最后都殉情而死。然而，不同的历史背景、文化传统、民族审美心理等因素又造成了两部悲剧作品不同的美学风格，体现了中西方不同的悲剧意识。关于爱情。《孔雀东南飞》和《罗密欧与朱丽叶》这两个凄婉的爱情故事中，除了情人之间那火热的表白之外，一切都毫不足惜。这种对爱情的执著使两者在感情层面有了可比性。爱情的伟大力量使刘兰芝、焦仲卿和罗密欧、朱丽叶都以惊人的勇气，忠于爱情、反抗着封建家长制，追求着幸福和自由。这种反抗追其根究是其共同的人文觉醒。但是同是因爱的反抗，却有着不同的呈现：一为隐忍的屈从一为决绝地反抗。由此足以见得民族文化精神对一国文学作品的重要性。关于死亡。在这两个凄婉的爱情剧中，除了恋人之间那火热的表白之外，其他的一切都完全被死亡的阴影所笼罩。在当时社会条件下，刘兰芝、焦仲卿的以死抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之｜’日Ｊ的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个现实要求实际上不能实现的产物。《罗密欧与朱丽叶》则是一系列偶然性的情节，使家族的世仇与真挚的爱情构成了矛盾，并不断地激化着矛盾，使矛盾的解决无法采取圆满的方式，只能选择了最后的毁灭。这对情人是环境的牺牲品。他们的命运和他们本身并无关系。是一系列可怕的偶然的不幸最终毁灭了他们。他们的死，一个是果决后的无奈，一个是无奈中的果决！如果说《罗》是在壮怀激烈中使人的心灵得到升华，那么，《孔》则是在虚无缥纱中让人们体验到时世的悲凉。关键词：刘兰芝焦仲卿罗密欧朱丽１１１．爱情夕Ｅ亡Ａｂｓｔｒａｃｔ”ＰｅａｃｏｃｋＦｌｙｉｎｇＳｏｕｌｈｅａｓｔ”ａｎｄ”ＲｏｍｅｏａｎｄＪｕｌｉｅｔ”ａｌ℃ｔｗｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｎａｔｉｏｎｓ．ｄｉｆｆｃｌ’ｅｎｔｔｉｍｅｓ．ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｇｅｎｒｅｓｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｉｌｅｓａｍｅｍｏｔｉｆ一”Ｌｏｖｅ”ａｎｄｐａｉｒｏｆｓｉｎｃｅｒｅｌｅｖｅｏｆｙｏｕｔｈ。ｉｎＯｌ’ｄｅｒｔｏｐｒｏｔｅｃｔｔｈｅｉｒｓｉｎｃｅｒｅｌＯＶＣ。ｂｏｔｈｍａｌｅａｎｄｆＥｍａｔｅｃｈｉｎ’ａｃｔｅｒｓｗｉｔｈｔｈｅｉｒｏｗｎａｒｅａ”ｄｅａｔｈ．”ＴｉｌｅｍａｉｎｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆｔｈｅｔｗｏｗｏｒｋｓＸｕｎｑｉｎｇｈａｖｅｄｉｅｄ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｄｉｆｆｃｌ‘ｃｎｔｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｓ，ｃｕｌｔｕｒａｌｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ。ｎａｌｉｏｎａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃａｎｄｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｆａｃｔｏｒｓａｌｓｏｌｅｄｔｏｔｈｅｔｒａｇｅｄｙｏｆｔｗｏｗｏｒｋｓｏｆｄｉｆｆｅｌ’ｅｎｔａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｔｙｌｅｓ。ｒｅｆｌｅｃｔｉｌｍｔｉｌｅｄｉｆｉｅｒｅｎｔａｆａｍｉｌｙｅｌｄｅｒｓｌｌａｄｆｉｇｈｔｌａｓｔＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＷｅｓｔｅｒｎＯｎｌｏｖｅ．１ｎｔｈｉｓｓｅｎｓｅｏｆｔｈｅｔｒａｇｅｄｙ．ｌｏｖｅｔｈｅｐｌａｙ，ｉｎａｄｄｉｔｉｏｎｔｏｔｈａｔｂｅｔｗｅｅｎ｛ｏｖｅｒｓｔｏｅｘｐｒｅｓｓｈｏｔ．ｔｈｅｏｔｈｅｒｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇｗａｓｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｏｖｅｌ‘ｓｈａｄｏｗｅｄｂｙｔｈｅｄｅａｔｈ．１ｎｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｔｔｈａｔｔｉｍｅ，Ｌｉｕ，ＪｉａｏＺｈｏｎｇｑｉｎｇｔｏｔｈｅｄｅａｔｈｏｆｔｈｅｉｒｓｔｒｕｇｇｌｅｉｓｏｎｌｙａｒｅａｓｏｎａｂｌｅｒｅｑｕｅｓｔｗｉｔｈｔｈｅｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｖｉｏｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｅｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓｂｅｔｗｅｅｎｔｈｃ＆ｕｄａ｛ｅｔｈｉｃｓｏｆｒｅｓｔｄｔ，ｔｈｅｉｌ４ｄｅａｔｈｉｓａｌｌａＱｉ溉ｎｂｏｔｈｔｌｏｎ—ｃｏｎｓｃｉｏｔｉｓａｎｄｔｈｃｒｃｉｓｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｏｆｎｏｗａｙｏｕｔｏｆｃｏｎｆｌｉｃｔ。Ａｓａｉｎｅｖｉｔａｂｌｅｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓｏｆａｐｒｏｄｕｃｔｃａｎｎｏｔｂｅａｃｈｉｅｖｅｄｉ１１ｐｒａｃｔｉｃｅ．”ＲｏｌｎｅｏａｎｄＪｕｌｉｅｔ”ｉｓａｓｅｒｉｅｓｏｆａｃｃｉｄｅｎｔａ｛ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ．ｓｏｔｈａｔｔｈｅｆａｍｉｌｙｆｃｕｄｗｉｔｈｔｈｅｓｉｎｃｅｒｅｌＯＶＣｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓｃｏｎｆｌｉｃｔｓｓｏａｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ．ａｎｄｗｅｗｉｌｌｃｏｎｔｉｎｕｅｔｏｉｎｔｅｎｓｉｒ、，ｔｈｅｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓａｎｄｃａｌｌｎｏｔｔｈａｔｔｈｅｓｏｌｕｔｉｏｎｂｅｔａｋｅｎｓａｔｉｓｆａｃｔｏｒｙｍａｎｎｅｒ，ｃａｌｌｏｎｌｙｃｈｏｏｓｅｔｈｅａｆｉｎａｌｄｅｓｔｒｕｃｔｉｏｎ。ＴｈｉｓＶａｌｅｎｔｉｎｅ’ｓｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｉｓｄｏｗｉｔｈｔｈｅｉｒＯ、：ＶＩＩ．１Ｓｄｅｓｔｒｕｃｔｉｏｎ。ａｖｉｃｔｉｍ．１１ｈｅｉｒｆａｔｅａｎｄｎｏｔｈｉｎｇｔｏｓｅｒｉｅｓｏｆｔｅｌＴｉｂｌｅａｃｃｉｄｅｎｔｔｈａｔｕｎｆｏＩｒｔｕｎａｔｃｌｙｔｈｅｉｒｕｌｔｉｍａｔｅＷｉｔｈｒｅｇａｒｄｔｏｔｉｌｅｄｅａｔｈ。Ｉｎｔｈｉｓ０ｉＷａｎｂｏｔｈｌｅｖｅｔｉｌｅｐｌａｙ；ｉｎａｄｄｉｔｉｏｎｔｏｔｈａｔｂｅｔｗｅｅｎｌｏｖｅｒｓｔｏｅｘｐｌ‘ｅｓｓｈｏｔ，ｔｈｅｏｔｈｅｒｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇｗａｓｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｏｖｅｒｓｈａｄｏｗｅｄｂｙｔｈｅｄｅａｔｈ．ｉｎｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｔｔｈａｔｔｉｍｅ，Ｌｉｕ，ＪｉａｏＺｈｏｎｇｑｉｎｇｔｏｔｈｃｄｅａｔｈｏｆｔｈｅｉｒｓｔｒｕｇｇｌｅｉｓｏｎｌｙａｒｅａｓｏｎａｂｌｅｒｅｑｕｅｓｔｗｉｔｈｔｈｅｈｕｌｎａｎｎａｔｕｒｅｏｆｔｉｌｅｖｉｏｌａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｅｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓｂｅ眦＇ｃｃｎｔｈｅｆｅｕｄａｌｅｔｈｉｃｓｏｆａｎｏｎ—ｃｏｎｓｃｉｏｕｓａｎｄｔｈｅｒｅｉｓｎｏｗａｙｏｕｔｏｆｃｏｎｆｌｉｃｔ．Ａｓａｒｅｓｕｌｔ．ｔｈｅｉｒｄｅａｔｈｉｓａｎｉｎｅｖｉｔａｂｌｅｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓｏｆａｐｒｏｄｕｃｔｃａｎｓｅｒｉｅｓｏｆａｃｃｉｄｅｎｔａｌｃｉｉ’ｃｔｌｍＳｌａｌｌｃｅｓ。ｓｏｔｈａｔｔｈｅｆａｌｌｌｉｌＶｆｅｕｄｗｉｔｈｔｈｅｓｉｎｃｅｌ‘ｅｌｅｖｅｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓｃｏｎｆｌｉｃｔｓｓｏａｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｏｆｈｉｓｔｏｉ‘Ｙａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｎｏｔｂｅａｃｈｉｅｖｅｄｉｎｐｒａｃｔｉｃｅ。”ＲｏｍｅｏａｎｄＪｕｌｉｅｔ”ｉｓａｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｊｏｎ，ａｎｄｗｅｗｉｌｌｃｏｎｔｉｎｕｅｔｏｉｎｔｅｎｓｉ～ｔｈｅｃｏｎｌｒａｄｉｃｔｉｏｎｓａｎｄｃａｌｌｔｈａｔｔｈｅｓｏｌｕｔｉｏｎｎｏｔｂｃｔａｋｅｎｓａｔｉｓｌｈｃｔｏｒｙｍａｎｎｅｒ．ｃａｎｏｎｌｙｃｈｏｏｓｅｔｈｅａｆｉｎａｌｄｃｓｔｌ’ｕｃｔｉｏｎ．ＴｈｉｓＶａｌｅｎｔｉｎｃ’ｓｅｎｖｉｌ’ｏｌｌｎｌＣｌｌ［ｉｓｄｏｗ，ｉｔｉ＿ｌｔｈｅｉｌ’ｏｗｎ．１ｓｄｃｓｔｒｕｃｔｉｏｎ．’｝‘ｂｅｉｒｄｅａｔｈｉｓａｖｉｃｔｉｍ．“ｌｈｃｉｌｌｌｈｉｅａｎｄｎｏｔｈｉｎｇｔｏａＳＣＩ‘ｉＣＳｏｔ’ｔｏｎ’ｉｂｌｃａｃｃｉｄｅｎｔｔｈａｔｔｉｎｆｉ）ｒｔｕｎａｉｅｌｙｔｈｅｉｒｕｌｔｉｍａｔｅｉＳ｝．１ｅｌｐｔｅｓｓｉｎ（ｈｅｄｅｃｉＳｉＶＯ！ｌｆｔｈｅ”ｌ。ａ＼ｖ”ｄｅｃｉｓｉｖｅｃｈｏｉｃｅａｔｉｃｒＯｌｌｅｉｎｔｈｅＺｈｕａｎｇｈｕａｉ…ｉｅｉ１１ｍｉｎｄｉｓｔｏｌ－）ｃｃｌｃｖａｔｅｄ，”ｈｏｌｅ”ｊｓｎｏｔｈｌｌｌ９＿．１ｎｔｈｅｍｉｓｌｖｙａｌ‘ｉ１ｉｎｐｅｏｐｌｅｅｘｌ）ｃｒｉｅｎｃｅ‘Ｉ＇ｏｔｈｃｔ；ｉｎｃｓｏｆｄｅｓｏｌａｔｉｏｎ．ＫｅｙＷ０１。（１ｓ：Ｉ，ｉＬＩｌａｎｚｈｉ．１ｉａｏＺｈｏｎｇｑｉｎｇＲｏｌｎｅｏ．ｔｕｌｉｅｔｌＯＶｅｄｅａｔｈ２引言爱情与死亡是文学永恒的主题。爱情自进入人类生活以后，就改变了人类生活的整个价值结构。这是人类感情中一种最美好最高尚的感情，是人类行为的刺激因素中最新的最强烈的索｜ｊ激因素。然而在历史的祭坛面前往往需要人类献上自己最优秀的儿女做牺牲。也许是有着太多类似反抗封建婚姻封建专制的经历，莎±比亚的《罗窬欧与朱丽叶》自传入中国以来，已经成为最受中国人民欢迎喜爱的莎剧之一，中国人常常把它和《梁山伯与祝英台》＜＜－ＴＬ雀东南飞》和《牡丹亭》翎提并论。在中国人的感情世界中，无论是在世俗情感层面，还是在高雅的情感层面，它们一起铸就了追求不朽的坚贞爱情的典范形象，他们忠贞不渝的爱情已经成为青年男女们的理想爱情范式，为了爱情是值得付如宝贵的生命代价的。为了追求纯洁真挚的爱情而不惜献出自己宝贵生命的文学形象往往能极大地震撼人的心灵。中函古代叙事长诗《孔雀东南飞》与英国戏剧大师莎士毙亚的爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》虽是两部不同民族、不同时代、不同体裁的文学作品，然而却表现了同样的母题——“爱情”和“自杀”。两部作黼的主人公都是一对真挚相爱的青年，为了维护自己真挚的爱情，男女主人公都与自己的长辈亲属进行了抗争最后都殉情而死。然而，不同的历史背景、文化传统、民族审美心理等因素又造成了两部悲剧佟晶不｜一ｊ的美学风格，体现了中西方不同的悲捌意识。一、爱情（一）同是由爱而死的悲情故事《孔雀尔｝萄一琶》题我醚占代杰ｉｌ，涵勺艮赣叙攀诗，写的是庐ｒｌ：府小吏焦彳ｌ｜ｌ卿’；其妻刘兰芝恩爱１：Ｈ处，却被焦雌活｝ｊｌ拆敝，最后谯刘兄的逼迫卜…Ｉ司走卜绝路被迫自杀的婚姻悲剧故擎，这是～个凄惋动人的爱情悲剧，这是一个栩爱却不能楣守，最后只能以死相殉的爱情，球剧。故事的发生不仅震撼了当时的善良人们，写定后的诗篇更是以其优美的语高＋、完整的人物形象、紧凑严谨的结构，震撼了千百年来的无数读者，为他们的不幸遭遇而叹惋，为他们的悲剧结巢洒下同情的泪水。《孔雀东南飞》所摇写的爱请是中强封建社会最常见的爱情——先结婚后恋爱。在中国传统的礼教统治之下，婚姻必须经过“父母之命”、“媒妁之言”，不允许自由恋爱。婚姻当事入特别是妇女，对鸯己的婚姻毫无决定权。因丽夫妻双方往往在婚前互相了解很少，甚至从未见过面。这种没有感情基础的婚姻不知给多少青年男女造成了不幸。当然，焦仲卿和刘兰芝还是幸运的，他们在婚后产生了感情。刘兰芝对焦仲卿“守节情不移”，焦仲卿，誓言“幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友”。焦仲卿爱刘兰芝聪明能干、美丽贤淑，刘兰芝爱焦仲９即为人诚实、善良敦；孽，夫妇德恩恩爱爱、褶敬如宾，感情笃深，妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移”。绅卿低头与兰芝耳语，“誓不相隔卿ｌ＂“君当作磐石，在刘兰芝被遣还家泣泪话别时，焦“不久当舞逐，誓天不褶负”。两人分别时，其情形更是，“举手长老老，二情同依依”。刘兰芝在还家被逼婚时说，“兰芝初还时，府吏见ｎｙｎ－宁，结发不别离”。可见嚣人爱的执著，爱的决绝。然而，这个小家庭的绝对统治者——焦母却无法容忍这个“举动自专由”的几媳妇，于是处处找碴儿。虽然刘兰芝“鸡呜人机织，夜夜不得息，三同断五匹”，可“大人故嫌迟”，焦母却还是嫌她织得太馒；虽然刘兰芝“奉事循公姥＂，一心想“供养卒大恩”，且与丈夫恩爱、与小姑和睦，可焦母不但不赞许，反而横挑鼻子竖挑瑟瑟，指责她“此妇无礼节，举动自专由”。予是，她命令伸；郯“便可速遣之，遣去慎莫留”。儒家“孝”文化没有给人违抗父母的权利。于是，焦仲卿虽然知道母亲在严酷地折磨逸己的爱妻，也不敢挺身焉出，仗义执言，保护自己的妻子。刘兰芝回家后，势利的哥哥又要迫她改嫁，长兄如父，违背兄长的旨意又是“不孝”，她也只得答应改嫁。于是一对真挚相爱的夫妻将被活活拆散，但人生有限真爱难寻，仲卿、兰芝对不完美的婚姻、爱情毋宁不要，自己的命运要自己来把握，“同时被逼迫”，便相偕赴黄泉，真ｌＦ是“ＩＩＩ无陵，江水为竭，冬雷震震，夏南雪，天地余，乃敢与君绝”。《罗密欧与朱丽叶》是莎ｆｊ比－、ＪＥ最早的浪漫悲剧。写罗密欧和术丽叶在舞会上一见钟情，私自完婚，然ｌ嚣即闪两家是ＩＩＪ：１％赫无法结合，最终为追求自由爱情双双殉情。莎ｌｊ比业通过罗密ｌ欢与朱丽叶的爱情故ｒｊｉ淆写了一曲充满诗情酾意的青春与爱情颂歌。罗密欧与朱丽叶的爱情与焦仲卿刘兰芝的爱情／｛ｉ同，他们是经自由恋爱而｜，ｊ然地步入婚娴殿章的爱情。尽管两家有世仇，罗密欧与朱丽叶很少有机会交往，然丽一量他们公开交往是不会受到社会谴贵的。罗密欧未受邀请雨戴着假面具去参拥凯普莱特家的舞会，被朱骶叶的表哥提德尔特认出，他要将罗密欧赶出舞会，绻果受到了众人劝阻，他们认为罗誉欧是一位宾客，才≮能将其驱逐，在劝阻者中就有朱丽叶的父亲。这样，罗密欧就有机会继续参加舞会，并邀请朱丽叶与他共舞。证是这场舞会上的交往，使罗密欧与朱丽叶一见钟情产生了爱情，英俊潇洒的罗密欧无法抑制自己对美丽多情的朱丽叶的爱，向她求爱，朱丽叶幸福地投入了他的怀抱，两个家族的深仇大恨阻挡不了爱情的狂潮，花前月下，他们互诉衷肠。来自两个家庭的强烈反对，反而使爱情之火越燃越旺。他们私订终身，并在好心静神父劳伦额的主持下举行了婚耗，朱丽叶望着身边英俊丽多情的罗密欧，心中充满了对来来的憧憬。谁知，罗密欧在街上与凯普莱特的霞子提伯尔特褶遇，提伯尔特故意挑衅，两人发生了格斗，罗密欧杀死了对方，被逐出维洛那城。朱丽叶含泪送别了罗密欧，她的心已随麓罗密欧去了，她丧魂失魄地思念菪罗密欧。然而，父亲却逼她忘了这个家族的仇人，嫁给帕罩斯伯爵。朱丽叶不敢背叛家族，又不愿意背叛心上人的爱情，她的心被痛苦和矛盾撕皎着，左右为难。朱丽叶吞服下势伦斯神父的安眠药，以假死来搪塞帕罩斯的求婚，拖延时间。不明真相的觊普莱特一家人信以为真，伤心地为朱丽叶送葬。这时罗密欧悄悄地潜回了维洛那城，他以为朱磊叶真的死了，急急忙忙地赶至ｌ墓地，望薷安详、苍自、停止了呼吸的朱蕊叶，他千呼万唤，悲痛欲绝，喝下毒药倒在朱丽叶的身边。可不一会儿，朱丽叶的药性过了，她苏醒过来，惊喜地发现心上人就在身旁，但罗密欧告诉他，他快要死了，朱丽叶抱着他，不相信这一切，然而他一点点衰弱下去，朱丽叶毅然用短剑结束了自己年轻的生命，他们拥抱着爱情升入了天国。朱丽叶在舞会上爱上罗密欧后，虽然也曾预感到“这场恋爱怕要种下祸根”，但熊熊燃烧的爱情之火使她忘却了两家的世仇．在她看来，两个世仇家族的名字是没有意义的，只有纯清的爱情才是永恒的。热烈的爱情使她抛弃了羞涩与矜持，直截了当地向她的。◇上入诉说：“告诉我，你愿意在什么地方、什么时候举行婚礼，我就会把我的整个命运交托绘你，把你当作我的主人，跟随你到天涟海角”。当父母逼迫她嫁给帕罩斯伯爵时，她不惧父亲的威严、母亲的责怿，公歹Ｆ反抗蜕，你们刁ｉ能勉强我喜欢一个我对他没有好感的人。她答应嫁给帕坦斯，也不是屈从于父母的』＝琏力，而足为了等待罗密欧束带她走的权宜之计。为了爱情，她什么都愿意做：“无论什么使我听了战栗的事，只要ＩＪｊ。以让我活着对我爱人做一个纯洁无瑕ｌｊ勺妻予，我都愿意毫不迟疑地做去。”可见在《孔雀东南飞》和《罗密欧与朱蕊叶》这掰个凄婉的爱情故‘捧巾，除了情人之闷那火热的表白之外，一切酃毫不足惜。（二）同是爱的抗争两部作晶不约而同地将目光集中在主人公形象的塑造卜，刘兰芝、焦仲卿和罗密欧、朱耐叶都以惊人的勇气，追求着幸福和自由。在整个斗争中，作者让他们经受了更多的痛苦和磨难，显示了更为丰富的感情懂界，更为勇敢的抗争精神和更为完美的性格特征，『Ｆ是他们，为两部作品增添了更多的奇光异彩和动人魅力。刘兰芝，作者赋予她古代妇女的一切优点。“十三能织素，十四学裁衣”，呈现糙她的勤劳能干。“十五弹箜篌，十六诵跨书”，可见她受到良好的诗书礼乐之熏陶，故能明理而知礼。这四句诗启示我们，刘兰芝自幼就接受了严格正统的“四德教育’’，可见她的长辈为将来刘兰芝能做一个合乎礼教规范的女性已经做了充分的准备。嫁入焦家后，刘兰芝处处恪守礼教戒律，甚至逆来顺受，在“鸡呜人机织，夜夜不得息”，“奉事循公姥、进止敢自专？”的道路上艰辛地履行着媳妇的职责，结果还是被代表宗法势力的焦母所百般挑剔和不容。焦母一方面对她“三同断五匹＂的辛勤劳作仍然“故嫌迟”，一方面指责她“无礼节”、“自专由’’。长起来。她的主动提出遣归可以说是反抗性格成熟的标志ｍ。“妾不堪驱使，徒器无“刘兰芝的反抗性格也正是在这种无法再忍受的虐待与压迫下逐渐成所施。便可囱公姥，及时相遣归。”，这是她在焦母的迫害之下所采取的果断措施，也是对焦母的不满和抗议，敢冒礼教观念对一位少妇所能有的最大指责和羞辱，皇请遣归，宁当“弃妇”也不当“孝妇”。于是，“久怀忿”的焦母就蛮横地向儿子发出了“便可速遣之，遣去慎莫留”的出妻命令。着意严妆是反抗一｜耋格的第二阶段。刘兰芝离开焦家的那一天，本应是她一生中最为凄凉痛苦的Ｒ子，但她却酣畅淋漓地展现了惊世骇俗的风采和魅力，从而在举世皆非之时，最大限度地肯定了自己。“鸡呜外欲曙，新妇起严妆。着我绣秧裙，事事网五通。足下摄丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月趟，指如削葱根，口如含朱儿。纤纤作细步，精妙世无双。”，这段精彩艳艳之拙写极具个蠖色彩，以显示盘己来得名正言瓣奚，去得光明磊落。刘兰芝被遣回娘家后，面对县令和太ｊ）：的接连为了求婚以及“性情暴如雷”舱兄长的一再逼令改嫁，甚至一一逐客令，她酶反抗性捺进入了第三阶段。内于在封建社会巾女子在经济上不能独立，政治一Ｉ：的权力——最基本的人身臼Ｆｈ也欠去了保障，兰芝深知蠡己处境的＿）（醍险，拒绝是不可能的，只有用自己的生命燃起反抗的火焰，向封建礼教和封建压迫作最后的斗爹。她勇敢地迎接着，玺刷的到来，４仰起头理鸯气壮地回答哥哥｜ｃｌ勺挑战：“ｔ＿Ｉｔ实如冠言。谢家枣夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得臼任专？”毅然殉情自杀。她在“揽孀脱丝履，举身赴清池”前，丝毫鄙没有流露＿ｌ痛苦１；Ｉｌｌ７ｉ；豫。其神情怒那样坦荡，举止楚那样从容。这哪罩象走向死亡，分明是去赴一个神圣的约会。封建恶势力并没有夺去她纯沽的爱情，也没有摧毁她人格的尊，ｍ，更没有使她属服。只能浼，兰芝的死是她忠于爱情最有力的证实，也是她当时所畿徽到的对吃人的封建家长制最强烈的反抗。此时刘兰芝的悲剧反抗性格到这里已经发展到了高潮。朱丽叶丌始只是母亲身边听话的好女儿，当父母要给她找个丈夫时，她顺从地浼：“我且把眼神当一支试探的箭，母亲许我射多远我就射多远。”从这句话中，我们可以看出封建礼教和家长包办婚姻对朱丽时的禁铜，在现代看来应该比较开放的西方女性，在当时也处于一种非常可怜可悲的境地。在舞会上，朱丽时和罗密欧一见钟情，敢不敢爱？她陷入了深深的思索：“不过是你的姓才成了我的仇人，……蒙太古这是什么呢？它又不是手，不是脚，不是胳膊，不是验，不是你身上任何～部分，啊，姓鬟豁娥呢！姓名又算什么！我们叫做玫瑰的，不叫它玫瑰闻着不也一样地香甜吗？罗密欧也这样，就是不叫他罗密欧，还是傺留着他天尘的完美。”在她看来，贵族爵徽和姓是无关紧要的，重要的是罗密欧这个她认为完美的人，这表明她已挣脱了ｉ龋思想的枷锁，在她心中升起了一股不可抑制的力量。所以她还是毫不犹豫地在见面的当晚就与罗密欧私定终身，第二天就秘密地举彳亍了婚礼。朱丽时的选择显示了她和封建伦理道德观抗争的决心和勇气。当罗密欧不得已刺死了寻衅的提伯尔特将要被放逐时，朱蕊叶面临第二次挑战：～方面是自己的表兄被杀，当然想严惩凶手，另一方面，“凶手”Ｊ下是自己所爱，当然不想惩办阏手，怎么办？经过了迷惘、悲痛，朱丽叫。最终抛弃了狭隘的家庭观念，颦决地维护自己和罗密欧的爱情。她认为“他要是不杀死我的哥哥，我的凶恶的哥哥就会杀死我的丈夫”。以至于觉得“这明明是喜讯，我为付‘么要哭泣昵？”罗密欧被放逐，她觉得“这放逐两个字，就等予杀死了一力．个提伯尔特。”抽刀断水水更流，当罗密欧如约爬进她的卧房后，她欢快的扑向了他的怀抱，虬陵荻巾燃起了爱火惑融”，度过了如胶似漆的新婚之夜。之后，面对父亲逼迫她嫁给伯爵帕罩斯，是屈从于父母之命，像封建道德所要求舱那样，还是维护Ｉｔ己做人的尊严，维护自己争取幸福的权利？朱｝ｊ蠹时‘反抗性格的发展进人第三阶段，她弱敢地进行了斗争，并充分发挥了囱己的机智矛ｉｌＪｌｌｊ略，喝下劳伦期神父研制的药波面“假死”以摆脱父亲的通婚，不料当她在药性过后隧来时发现罗密欧已死在身边，这个烈女子不听从他人劝ｍ，毅然拔刀ｒ－ｔ杀以殉情。男主人公焦仲卿，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，结束了囱己年轻的生命，以死来殉坚贞鲍爱情。此举偏偏“令母在后单”而且，传统的孝文化需要儿子奉养父母伞终，更何况“不孝有三，无后为大”，诗中未见其魁下子孙。殉情自杀在兰芝来蜕相埘牵挂少，而对负有如此重大的家庭责任的仲卿来说，对忠厚文弱的仲卿来说，对从重男轻女文化氛网中长大的仲卿来说，跨出这一步，需要比兰芝付出更大的勇气，而且也可能会承担更多的苛责。所以，在这场爱情悲剧中，同样怒被压迫被侮辱的，不仅仅是没有过失却不见容于婆母的刘兰芝，也有着在这个文化传统中在孝顺母亲和忠于妻子之间万难选择的焦仲卿，他可以都选择，但在这个特定情况下，这只能是个单项选择。“身体发胶，受之父母，不敢毁伤，孝之始也＂，他们却亲手结束了自己的生命：孔子说孝是“无违＂，是爱惜自己的身体，是“敬”，是克服“色难＂（《论语・为政第二》），是“享见父母几谏，见恙不从，又敬不违，劳丽不怨＂（（论语・罩仁第四）），他们几乎全都违反了。汉孝文化的巨大压力下，生死也不自由，放弃生命选择死亡也是不孝，可是在伟大的爱的力量召唤下，不惜选择殉情这种极端的方式来坚守自己的感情。罗密欧对朱丽叶的爱是不加掩饰，纯真自然的，因为他们的爱是最自然的选择，一见钟情就注定终生相守，在罗密欧看来只有有朱丽叶的地方才是天拳，其它的地方则变成地狱。朱丽叶把罗密欧看作自己的偶像，像神一样去爱纯去崇拜他。朱丽叶使罗密欧从恋爱的痛苦中走出来，用自己的爱情使他感受到爱的甜蜜。他们的爱是不顾一切的，罗密欧冒险与朱丽叶相会，不顾生命来见妻子的“遗容”，他每走一步都是危机重重，但每一次他都义无返顾。兰芝与仲卿每一次都在妥协，退一步，稃退一步，直至生命的结束。罗密欧与朱丽叶无疑都是积极主动的，他们无时无刻不表现出对爱的执着，“我的生死现在操纵在我仇人的手罩了”，“要是他已经结过婚，那么坟墓便是我的婚床”。仇恨并不能阻止他们相爱，芷如罗密欧攀信爱的力量要远远大于仇恨。至此，薅对忠于爱情、反抗封建家长测的青年男女形象已栩栩如生地跃然纸上。在这晕爱成了唯一，其它存在都不再具有意义。这种极致的爱如纯洁的百合，稍有一点点不纯就会失去那种特有的沽白。他们刁、：能不爱，不得不爱，用全部生命催丌这朵完美的人生之花，谱写了“爱而不得其所爱，不惜以死偿情债”的千古悲歌。更重要的是它标志着一种人性的觉醒、爱的意谚！的觉醒。（三）因爱而抗争的社会基础——闻是人文意识渐醒《孔雀东南飞》，产生予汉术建安时（公ｊｔ：１９６年～２２０年汉献帝在位时的２５年之渊），代表了汉乐府民歌最高成就。两汉在中因历史上足个ｊＦ常重要的时期，后代封建王朝所摊行的一系列封建制度、纲常礼教、伦理道德观念等都是在这个时期了ｌ：始形成并被统治者加以利用的。特别是汉武帝采纳苇仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，儒家思想得到重视并被统治者充分利用。先秦儒家所鼓吹的一套“忠孝、仁义”等道德观念经过一千多年的充实发展，到了两汉时期已经发展成为系统完整的思想。但在政治黑暗、社会动荡、战乱频繁、灾祸连绵、瘟疫流行的汉术建安时期，受到强烈冲击而Ｒ渐懈驰。汉术建安时期是一个人命朝不保夕的时代。在汉代初年确立酶官方匿统思想——儒家思想及其反复倡导强化的礼教，由于不能刚答人的生命为什么如此脆弱、如此多艰以及怎样才能摆脱这种苦难，藤从统治地位迅速一Ｆ滑处于崩溃的边缘，其他各种观念迅速代之丽起。这一时代，人生价值观念发生激剧变化，个体生命从汉代谶讳迷信统治和虚伪纲常礼教之下被解放了出来，人生价值从群体被移置到个体生命的高扬与自由上。对美的追求，对自然欲望的肯定，对自我和个性的尊重成为社会新潮。尤其值得我们注意的是，在这一历史时期，文学作品中出现了一个新的主题，即对命运的重新发现、思索、把握和遮求，对个人生命的价值翻意义的思索。营氏父子的创作，特别是曹操的《短歌行》，以其慷慨悲凉的色彩，跃然成为这一主题的代表作。这实质上标志着一种入的觉醒，标志着对１日有的传统标准和信仰价值的怀疑和动摇。一种重视自身生命、重视臼身情感、重视短暂的现实的意识已经悄然兴起。建安时期的状物抒情小赋，更是摆脱了汉大赋追求功利的藩篱成为一种感情的发泄工具，成为一种自觉的追求，这一时期的诗歌，也摆脱了汉代诗歌中经学观念的束缚，成为抒发人性和情感的载体。文学中寄寓的观念的变化，说明整个社会的社会心理在社会动荡，连年战乱且天灾不断的社会现实中已经开始了向重视人性、重视个体生命和情感的新的转型。人们生命短促、人生无常的感叹也可以在《古诗十九酋》罩找到许多这样的诗句来印证：“人生寄一世，奄忽若飚尘＂；“所遇无故物，焉得不速老”；“盛衰各有时，立身苦不早”；“人生菲会石，岂能长寿考＂；“愿为双呜鹤，奋翅起离飞”；“思为双飞燕，衔泥巢君屋＂；“以胶投漆中，谁能别离此”……这种社会的普遍心态促使人珍视生命，对人生、命运、爱情有强烈的欲求和留恋，促使人的内在精神的觉醒。当时纲常礼教势力之大，足以扼杀任何一个敢于与之抗衡晌人。耗教之观念，足以让一个离婚的女子落入ｌＪＬ｜呵楚歌，欲忠于爱情而不可得的地步！ｆＨ．也正于此险恶环境中，嚣青婆婆之弃绝，后有母冤之压力，瑟面燹肯一层Ｉ尼处ｌｉ谯、令人窒息的纲常礼教之氛Ｉ割，刘兰芝仍然选择了爱情，不惜以生命为代价。当然，这种人文觉醒产生的冲击波远不如其后的欧洲文艺复必运动刃墨么强烈，ｆＨ它毕竟在不同程度上打歼了人的心灵之窗，促使当时的人们不得／｛＜以新的醋光审视周围的一切。币是这场悄然发：Ｅ的感悟生命、张扬入性、蔑视礼教的人文觉醒使得《孔雀东南”毽》这一争取个性解放和爱情幸福，殊死反抗封建礼教的光辉典型有了得以产生的社会思想基硪。《罗密欧与朱丽叶》的创作虽然源予意大利的古老传泌，但反映的卸是１６世纪英国社会的现实。当时英圈ｉＦ处在文艺复兴时期，文艺复兴运动是在欧洲封建制度解体、资本主义生产关系萌芽的历史条件下形成的反封建反教会的思想文化运动，它的思想武器是人文主义。人文主义推崇人，反对神，以人性反对神权，以个性解放、个人幸福反对禁欲主义。《罗密欧与朱丽叶》写于１６世纪９０年代，那时的英国刚刚走滋中世纪这块历史的沼泽地。始于意大和的文艺复兴的春风，在欧洲大陆荡漾了２００多年后，总于在西北角的岛国登陆。之静，整个英国只有乔史一只鸟在孤独地唱。来得愈晚，蓄积零导愈久，爆发力便愈强。当时的荚黧资本主义生产关系的兢芽讵在茁壮成长，反对封建专ＩｌｉＯｎ宗教制度是这个时代的要求和主要任务，要求恢复人性的尊严、人性的解放和婚姻自眭ｌ是这个时代的潮流。王佐良先生对当时英国有一段生动描述：“等到英图人在１５８８年打败了西班牙无敌舰队，情况就大交了，入侵的危险一解除，英国人民的心胸突然丌阔起来。不知从哪晕来了一股巨大的力量，把英国人民带迸了思想和学术的新境界，犹如｛也们的船只正在驶商新的海洋和新的地域＂。∞进入青春期的英国青春焕发、精力旺盛，充溢着乐观、爨由、狂放雄浑、靡卷一切的风采。３０岁匏莎士比受像英国一样，也是刚刚走出人生的沼泽地，与《罗密欧与朱丽叶》的青春气息风云际会，历史、人生、艺术的机缘契合一起，构成了莎剧最切的辉煌。文艺复兴之风熏染过的青年，追求幸福、满足私欲既是他们奋斗的目标，也是他们的时尚。所以朱丽叶要爱就轰轰烈烈，大胆直率。舞会上她与罗密欧一见倾心，急不可待地对乳姐说：“去问他叫什么名字。要是他已经结过婚，那么坟墓便是我的婚床。’’她用炽热的执着的语言作为自己命运的告白。朱丽叶与罗密欧很快陷入了爱的漩涡，只因销魂的～瑟琵，心中便被爱充盈了。当罗密欧如约爬进她的卧房之后，她孝｝｜幻了他的怀抱，∽限灰中燃起了爱火融融”，度过了如胶似漆的新婚之夜。朱丽叶勇敢地喝下劳伦斯神父研制的药液丽“假死”。当她醒来发现罗密欧却真死在她身旁时，毫不犹豫地自杀殉情。由此看米，两义寸主人公均为爱而殉情，可以说是“类似的社会条件”、“类似的人文觉隧”孕育了双方“类似的思想感情年ｉｌ，ｐｌｃ格冲动”。（四）同是因爱的反抗，却有着不同的呈现：隐忍的屈从与决绝地反抗巍部作晶的作者都成功塑造了为了真诚爱情敢于冲破封建礼教的束缚，不惜以死冲决封建樊篱的光彩照人的彤缘。刘兰芝、焦仲卿和罗密欧、朱丽Ｉｔｌ‘嗣是封建礼教的叛逆者，自由幸福的追求者，但他们的差别还憋明娃的。刘兰芝、焦仲卿虽然也为自己的爱情丽努力抗争，，ｆ如，ｆｆｊ的爱情悲剃值得我们同情、怜悯和哀Ｉ叹，但他们更多的是一利，哀伤的叹息、委婉的倾诉和隐忍的屈从。因丽，他们的反抗最终也仍然只能算是弱者的反抗。《罗密欧与朱丽叶》不露他们没有过多的礼数的约束，在与命运的抗争中自始至终都表现出决绝地反抗，无论是对人事还是对命运都是义无返蹶地坚持。《孔雀东南飞》中刘兰芝对爱情的渴望不亚于朱丽叶，同样把爱情做为生命的最高形式，不乏理锻、刚毅，但她更稳重含蓄，温柔敦厚，自始至终都表现出一种温文尔雅的温良气韵，即便是再有哀怨也没有激烈的表示，自遣囤家，她浣，“事事相安慰，久久莫相忘＂，因而在与抗争之中刘兰芝是较少的表现强烈的痛苦、绝望的呼喊和拼死的反抗。丽更多的是一种褒伤的叹息、委婉的颧诉和隐忍的屈从，甚至遁入虑幻的自我安慰之中。阿兄逼婚，她说“处分适兄意，那得自任专”，阿母说，“何不作衣裳，莫令攀不举”，刘兰芝是“阿女莫无声，手巾掩豳涕，泪落便如泻”虽凸显出刘兰芝囱有主意的性格特点，但更有一种凄婉缠绵、外柔内刚的意蕴。我们知道，在封建社会中，一个处于家庭伦理结构最底层的弱女子的反抗毕竟是有限的。在兄长的遇迫之下，她只得屈从，答应再嫁。焦仲卿“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕问。９即当嗣脏贵，吾独向黄泉！”这一番夹枪带棒、冷嘲热讽、以死相逼的话直接导致了刘兰芝作出“举身赴清池’的殉情壮举，刘兰芝面对死亡表现地是那么的从容与美蕊。如聚没有焦伸卿的这一番话，恐怕吏ｌ兰芝就会遵从兄长之命，再嫁“义郎体＂，做太守的五媳妇去了，或许就不会走上自杀的绝路了。因此，刘兰芝的死并不是非常主动的行为，露是在外力推动之下产生的。她无法拯救自己。即使她醒了，但面对一个沉睡的世界她只能眼睁睁地，孤独地，默默地承受灾难．他们刁ｉ能像罗密欧与朱丽叶那样洒脱、义无返顾。比起朱丽叶来，刘兰芝在事件的渐进过程中是一路旖旎丽行、进展缓慢的。仲卿的反抗显得也有些平静。他确实深爱着自己的妻子，当母亲要驱逐兰芝时，他先是婉“癌’，继是“跪告”，但等到母亲“楗床大怒”时，健就只得“默无声”地退了出来，Ｐ１Ｎ房中，对着兰芝“硬１１冈不能语”，说什么“我白／ｆｉ驱卿，逼迫有睡母”，同时劝兰芝低声下气，蜇隧娘家，约定将来雾｝玄接她。兰芝被逼将嫁，他声言要“吾独向黄泉”，虽足“作计乃而立”，征ｉ－也是“长叹空房中”，“转头向户避，渐见愁煎迫”。他有太多的牵绊不能割舍的东两太多了，他临多芝前与母亲告别，让母亲好好活着保重身体。直到闻知兰芝已死，以他爱兰芝之深，他彳＋终予以身殉情，“自挂东南枝”，但他上吊之莉，也还要在庭树下徘徊一阵。罗密欧与朱丽ｌ｝｛‘对于爱情的追求却是十分执着Ｉ氍定的，两人大胆抗争、富有主体精神和抗争激情，是即使失败也决巧ｉ屈从的强者，因而他们的悲剧除了给人以怜悯、同情之感外，还能使人产生崇高之感，带给入激昂的争命活力。朱丽叶热情奔放，爱得率性大胆，对阻力主动进攻，毫不妥协。热烈的感情如火由爆发时岩浆遴裂一泻千晕，为实现理想而斗争，她是充满信心不顾一切的。罗密欧也是一个深受人文主义思想熏陶的新一代青年形象，他有着丰富的知识、饱满的热情和顽强的冒险精神。在争取婚姻自由的潮题上，他热情大胆、忠贞不渝、无所畏惧。为了爱情，他愿意抛弃家庭姓氏：“你只要叫我做爱，我就重薪受洗，重新命名，从今以后，永远不再叫罗密欧了。＂为了爱情，他愿意“跟黼罗一切的死亡订立一个永久的契约”，毫不犹豫地喝下了毒药在“一吻中死去”。这一对青年人，在争取爱情自由、婚姻自主上表现得那么勇敢无畏，他们的殉情自杀不是在外力推动之下豹被动行为，丽是非常积极主动的。《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》中，中国相爱的双方一直都在默默地承受，可见刘兰芝、焦姊卿是弱者的反抗，，柔软丽有弹性，落到石头上仍能完好无损，属于“柔性人格”。而西方相爱的双方罗密欧朱丽叶一直在积极地争取，是强者的反抗，祟尚刚网《，勇武好斗，宁折不弯，有硬度而无弹性，碰到石头之后就会粉身碎骨，属于“硬性人格”。・这两部爱情悲剧人物的顾虑与决绝，理性与感性不单纯是人物性格的对立，归根结底来源于不同的文化传统。每个民族都有自己的传统，每种传统都会影响自己的雷入，从古至今永恒不变。丹纳认为：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的黑现。”＠由此足以见得地缘文化与瓮族文化精神对～圆文学作品的重要性。从地缘来看，中囤主要是大陆性气候，干燥是其主要特征，加之部分地区的风沙，给人感觉灰黑色调较多。民族性格积淀自然地成为悲春伤秋式的，反映到文学作品中也大多是慨Ｉ叹世事变化无常、人生悲凉等内容。实际上，这种自然环境是将中国文人才子化了。翻检中国文学史，翻屈原而下，无不是在“万物不得其平则鸣”（韩愈语）的情况下发牢骚。如司马迁作《史记》，便是幽于蚕室，愤郁蕊作。文入本身已好愁，加之官场或爱情尘活麓失意，触景尘情，自然感伤之处愈多。提笔创作，倾于作品之中，也便合情合理。这恰巧印证了弗洛伊德的学浼：在现实巾得不到满足的入彳＋爱幻想与感伤，由此文艺作ｔ强得以产生。・和华民族是典型的农耕民族，生活在土地肥美，自然资源丰富的内陆，环境安定，心季分明，中华民族与十地之ｆ１１Ｊ的亲密无Ｉ＇ＱＪＴ＿ｉ．：定了ｆｉ蔓＇ｆｆＪ必须依赖自然，只有达矧一种灭人曩ｉ谐／ｊ‘能保谣土地的收成。农业经济使入们在长期的生产劳作中总结出“天命燎常”的规律，所以巾困人更看重天入和谐，巾国入讲究的天人和谐不仅足入与自然的和谐还宵人与人，人与社会，人与家庭之洲的和谐。“中国古代人生态度以封建伦理道德为主要价值取向，以修炼完善的道德，锤炼符合封建伦珲规范的人格为价值归宿。丽蘸方入文主义辩０４期的价值取向是自由、勇敢、币义等，价值归宿是个人现ｌＬＩ：幸福。”㈣从根源上讲，中国人文精神不倦追求的入与自然，个体与社会的统一是源自于中謦原始氏族社会，后来又是长期建立在小农自然经济基础之上，在很长时期内是与维护封建主义的上下尊卑的等级制度密切联系在一起的。在不少情况下回避、淡化了入与自然、个体与社会的矛盾冲突。面对焦母的“槌Ｊ未大怒＂仲卿只能“默无声”，他想维持家庭的和谐，他爱自己的妻子，他敬自己的母亲，兰芝与焦母之闻的矛盾使他很难褥维持天平的平衡。兰芝是～个具有个性解放思想的女性她敢于说“非为织作迟，君家妇难为”，但她仍不能馒自己与家庭失衡，兰芝归家使她对家庭有～种负罪感，面对“性行暴如雷”的兄长，她只有再嫁才能挽霞娘家入的蕊子。饨们二入都是在维护家庭的和谐，想通过自身的妥协使问题得以缓和和解决。他们都是在中国传统背景下生活蕊人，本身带有一种“哀两不伤，怨丽不怒的”的性格，这样就馒他们没有强烈的爱的表示和强有力的反抗行为。他们彼此问的自我献身表现的是如此含蓄平淡以至于似乎缺少牺牲精神，直到最后一刻当他们决定采取行动的时候彼此都只能走向死亡。英国是一个岛国，气候以海洋性为主。蓝天、碧海相接，令人种往。受这种气候的影响，居住在那里的人们形成了热爱美丽的大自然的情趣和乐观、＊歼朗的性格。这种性格同积月累，沉淀为民族性格的～部分，代代承袭。莎士比亚自然也不能脱离这种影响，医此在焉｛乍过程中自然流露出了喜庆、乐观翡心境。西方临海，海洋与土地相比海洋更是他们赖以生存的资源，长期与海洋的交往使话方人更具有海洋文化的特点。大海神秘葵测，惊涛骇浪，在让他们产生畏惧的同时也激发了他们驾驭自然，征服自然的勇气。在天人关系上，作为海洋文化的诬方文化，培养出一种谋求驾驭自然，征服社会的基本精神。而西方的人文精神，虽然它也并不在根本上否定入与自然、个体与社会的统～，但更强调、更重视的是两者的矛盾冲突，对这种矛盾冲突的强调，极大地强化了个体的猖性，竞争心，冒险精神。罗密欧与朱瓣蠹叶的爱是ｌ、＝颞一切的。“我的生死现在搡在我的仇人手罩了”，“要是他已经结过婚，那么坟墓便是我的婿床”他们从相遇便丌始榴爱，热情，主动，ｌ＜畏牺懿。一个是仇人的儿予，一个是仇人熟女儿，为了爱情他们可以抛弃一切，这种勇气ＩＦ是西方海洋文化影响下的产物。柏拉蚓提卜Ｈ“理性世界语与感性娃土界二元对立”的观点这一观点对两方的义化精神产生蕈大的影响，这种对立包括入５一ｊ入的对立，入与自然的对立，入与社会的对立，自我人格的对立，精神与肉体的对立等。证是这种文化精神的影响彳‘使得罗米欧与朱丽叶敢于与自己的家族为敌，英幽历史学家托马斯・布克尔斯说“两方文明的全部进程均是以精神法则战胜自然法则——人战胜自然为标志的。”罗密欧与朱丽叶的爱情也正是如此，他们要驾驭自然要掌握自己的婚姻，掌握自己的命运。现实的的仇恨不允许他们结合，倘若他们遵循这一法则，那么他们是不会造就一段感天动地的爱情的，正是他们相信爱的伟大才成就了一段千古佳话。基于此，就可以理解罗密欧与朱丽叶不惜抛弃家族和名誉，离家私奔，而焦仲卿和刘兰芝的反抗行为处处还带着鲜明的封建礼教观念色彩，行为尺度一定程度上控制在道德允许的范围内，所以才有刘兰芝的“兰芝惭阿母”“进退无颜仪”及焦仲卿的“上堂拜阿母”“令母在后单”。一个重传统理伦，表现的顾虑理性；一个重个性张扬，表现的决绝感性二、死亡（一）相同的死亡孕育完成了对爱的总结和宣誓死亡，作为和爱情一样古老而永恒的主题，穿越民族和时代的隔阂在一代代生者的人生字典里反反复复地被重提与推敲。死亡之所以能够源源不断地激发人们美学的审思和超越的冲动，很大程度上是因为死的选择蕴涵了某种迫不得己的处境，显现促人同情、尊敬的举动，由于生的突然人为终止，死迫使人们挖掘现象背后的尚未昭示的东西。如此可以说，所有死的闲释都面向生而存在的，中国先哲珍视的“意境”、西力智者提倡的人的本质的全面的实现”，无不是向死而生的自由境界。某个智慧苏醒的早晨，人们或许会重新审视一个早己生成的命题：生命因死亡而美丽。对于这两对年青人，情感、生命是他们能够自由支配的全部，他们不惜毁灭生命从而保证那份可怜的情感的完整与自由。在人间不能相守的仲卿、兰芝很自然地希望在距现实不远的人生的另一头找到安宁与幸福。对人生的绝望与挥别只是迁徙到另一个世界之前的谢幕演出而已。选择殉情是选择绝望中的希望、消极中的积极，是对苦难生活的安慰。这种对死后生活的浪漫向往一直保留存南中国少数民族——云南丽江纳西人中，纳西青年男女中有一种神秘的“情死”的习俗。多少年来，多少“情夕Ｅ”的纳西青年男女便是抱着对＿夕匕后快乐、自山生活的阳往在大自然之ｒｆｌ欣然赴死的。这种情况～直到解放后，通过科学唯物论的教育爿‘有所改观。人与人之｜’日Ｊ的距离不等于肩与肩之１１｛Ｊ的距离。焦｛４／ｆｉⅢｊ白儿子另娶“窈窕艳城郭”的女了有什么不好，刘兄也不明白妹妹为什么ｊ巨绝“否泰如天地”的姻缘。一个投水、一个白缢之后，爿‘见“－Ｊ４‘狼耩的猩红，两手模糊的鲜血＂（徐志摩）。于是，将生命结束在爱的顶点。一切都抛不丌，放弃不了，那么就背负一切，放弃自己吧。人生也有许多无奈，纵使仲卿、兰芝之勇敢多情也无法挣脱。兰芝不负伸卿之爱，“举身赴清池”，仲卿遂追随兰芝于地下。鲍锄潇夫在《生命哲学》中说：“当生命已不能明晰的理解世界，当自我因沉溺于非理性的生活之中焉遗忘了自己，当生命的黑暗面显露蠢整个深渊之时，‘沉睡的兄弟’——死亡，必然负有新的使命。＂仲卿拜别母亲，从容就死，生离歹Ｅ别之惨痛莫过于此。富于和平精神的中匿文化培养嵩来的人总是比较文弱，较之楣对较强昀邪恶的｜疆势力，他们如何抗争下去呢？他们的觉醒只能寄予自己以更深刻的痛苦而已。然而，不国由，毋宁死，在兰芝被逼嫁，破镜莲圆己无法实现时，兰芝和仲卿毅然决然地选择了死亡，以死这样一种叛逆的形式为他们孥贞不渝的爱情涂上了一抹浓重的色彩。《圣经》开篇的《创世纪》中就提如了入的死亡的普遍性和必然性润题。入的祖先亚当和夏娃因为偷吃了蔫恶树上的果子而变得有了死。每个人都普遍必然地要承担困裰先新犯原罪丽导致的死亡的惩罚，所有入的第一次生命的唯一意义就是死，只有死后的生（即复活）才是真正有意义的。罗密欧与朱丽叶两位主人公出一见钟情始就迅速地走向死亡。在这～个凄婉的爱情剧中，除了恋人之问那火热的表白之外，其他的一切都完全被死亡的阴影所笼罩。更奇怪的是，这死亡是两位恋人共同追求的东谖，以死来表明心迹，把生余都看得毫不足惜，不顾一切的追求爱的最高境界，一直认为，死是爱的最后归宿。两人对于爱情招致死亡有藿舞确蛉认知，也就是澄他们都接受了出生入死这样一种线性的时问。两人在凯普莱特家的舞会上一见钟情，但当知道了对方的真实身份后，都壹接地想到了死亡。罗密欧浅：“我的生死现在操在我的仇人的手里了！”朱丽叶则说：“要是他已经结过婚，那么坟墓便是我的婚床。＂从此爱情摆不脱死亡的阴影，高贵的心使他两人从来就将爱情看得高于自己的生命。“恨灰中烯起了爱火融融，要是不该相识，何必相逢！昨天的仇敌，今日的情入，这场恋爱怕要种下祸根。”爱如ｌ司岩浆一样在她年轻的躯体内喷发，她身不出己，明知有危险，还一次次盼跑向鬻女蕾不断｜每罗密欧表白，在涎人的爱情中欢乐是那样的少，刻’筲’铭心的痛苦贯穿了始终。这痛，是他们爱的标志，每一瞬间都活在死亡躲威胁巾，爱｜灭｜此变的如此浓缩。罗密欧从窗口的绳梯下降逃命时，朱丽叶说道：“你现在站在一Ｆ面，我仿佛望见你象一具坟墓底下的尸骸”。她已经清楚的看到了死神。罗密欧凭羞敏锐的苴觉知道他Ｉ＇Ｉ炙ｉ暂的爱情形游向那永久的黑夜，她愿意与他一道在那最后的翻的地安息，“术吧，柔和的黑夜，来吧可爱的黑夜！把我的罗密欧给我！等她死了以后你再把他带去，分散成无数的星星，把天空装饰的如此美丽。”在花豳他们敞玎心扉私定终身，二入又在教掌私囱结婚，命运让他们相识，相爱，上天给予他们渺茫的生的希望却让他们在重生之后重新面对死簖绝境。阴差闲错罗密欧丧生，朱丽叶猛地将匕酋刺进年轻昀胸麟，倒在了爱人的身上，爱超越了死亡的鸿沟，他们的爱与死亡为伴，活在最纯净的境界晕。没有了朱丽叶，罗密欧也活不成。所以当他杀了人被亲王放逐时，后悔不已的他觉得生命已没有了意义。阏为放逐的生活晕不可能有朱丽叶。是神父劝阻了他自杀的举动，告诉他自杀就等于是杀死朱丽叶，为了爱人，他必须强大精神活下去，等待时来运转。虽然他们被迫分开，但现在两人就好像是一个人，一方有难，另一方也将死去，他们之闻没有约定，却好像从头至尾都处在约定之中，朱丽叶的噩耗传来时，罗密欧首先想到的就是尽快回到爱人的身边去，然后同她死在～超。他买下毒药，骑上快马向他的爱她飞奔，他象追求爱情那样去追求死亡。在他那临终的眼睛晕，前方的死亡就是爱的目的地，除了死在爱人的怀抱罩，他别无选择。他用自己那死人一般的躯体同巴罩期格斗，杀死了他，闯进朱丽叶的墓穴；然后又用死入一般的手葬巴罩斯；用死人一般的嘴唇亲吻着朱丽叶喝下了毒药，他终于在无限痛苦中追求到了他所要的无限的幸福，在同死亡的合一中得到了永生。（二）闻是殉情而死，僵却是文化与命运的分别安排刘兰芝和焦仲卿之死是宗法社会中孝文化下的万难选择。罗密欧与朱丽叶之死是强大命运的冥冥安排。汉代“以孝治天下”的道德伦理文化压力将焦仲卿、刘兰芝逼入了死地。我们知道，古代中国不管哪个朝代，也不管是奴隶社会还是封建社会，“中国的家族制度在其全部文化中所处位戳之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的，中国老话有‘匿之本在家’及‘积家褥成国’之浼”鲫。可数说中国古代是一种宗法社会。除了极特殊的情况（如宗教中的出家人），每个人都生活在一定的家族之中，“家庭生活是一个中网人第一重的社会生活，亲戚邻．蛩嬲友等关系是中国入第二重的社会生活”锄。而古代ｑＪ国入，特别是女性，除了家庭，几乎没有什么现代意义上的社会尘活，刘兰芝也不例外。焦仲卿臌然有自已的社会工作，是“庐亨１：府小吏”，但中团的政治素来是“家｜翻｜习构”，也不过是存另外一个家庭巾有自己的角色而已。以家庭生活为中心瀚社会，按粱漱溟麴磕讲，是…个“伦瑾奉位的社会”８，每个人又都生活在一定的伦理关系之中。古代中国又特另ｌＪ注意家庭伦理，因为父予家入，这是最天然最基本的伦理关系，所以传统文化中特男｜ｊ重视家庭伦理道德的建设，讲“孝”、“慈爱”、“友爱”等，把人类这种从家庭伦理产生出的真切美善薛感情在家庭生活中培养巩露，进而推ｊ一到家庭之外的社会生活。尤其在汉代，以儒家为宗教，讲求父慈子孝夫唱妇随，提出“以孝治天下”，这些都被后代封建王朝所沿震，并形成了中国独特的孝文化。汉代是中髫历史上最重视孝的朝代以“孝治天下”而著名。提倡孝道、褒奖孝梯是汉以孝治天下最明显的标志之一。孝成为人最基本的道德伦理准则。班圃在老汉书・艺文志・孝经类小序）罩讲：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”《孝经》成为汉启蒙教育的基本教材。《四民月令》泌：“十一月，研冰冻，命幼章读《孝经》、《论语》篇章。”嚣汉中期以后发展的儒学从菱仲舒到《自虎通义》，都强调了子女绝对顺从父母的片面之孝，在家庭之内，父母是子女尽孝的对象，父母可以指责子女，在某种特定情况下甚至可以处死子女，但如果子女冒犯长辈，则为社会所不容。不孝在法律上要处以重刑，甚至“斩首”。在这个孝文化中，父慈予孝是最圆满完美的，但在仲卿家庭中，仲卿父亲已去世，母亲守寡。焦母对儿子也有母子的慈爱之情，但这种情却是一种变态的慈爱之情：她喜爱自己的儿子，却不喜欢勤劳美丽又未有任何过失的儿媳。为什么昵？可能她在守寡中拉扯大了孩子，故对自己的凡子有～种感情上强烈的独占欲望，不许儿子心目中有其他人。倘若焦父健在，其心态尚不致如此扭曲。故兰芝被铼不是因为其缺点多，丽乖是因为其太完美。可以想象，姊卿嚣公务两很少在家，焦母成天面对的不是自己一手拉批大的儿子，而是和儿子感情极好的儿媳这样一个假想敌，强烈的妒嫉心使她必欲赶走儿媳厨后抉。所隧她对儿子的慈爱并不是一种真正的慈爱，而是一种变态的慈爱，可以说是不慈。母可不慈丽子须孝顺，但仲卿的忠厚退让却无法挽回母亲的意志，兰芝的勤劳守礼也无法唤起焦母的测隐之心，焦母就是簧活活地拆散他们。封建等级制度下的孝文化对“不孝＂的声讨处罚要比“不慈”的声讨处罚厉害得多。子纵孝却缮不到应有的圈擞，荐忍却无法维持美满的伉俪生活，对姊卿来漉，孝顺母亲还是恩爱妻子，这是一个艰难的选择。他可以违心地顺从母亲，但他最终还是选择了忠于妻子。作为汉代小吏，将来完全有可能“仕宦于台阁”，器器便一死了之，这在某种程度上是断送了自已的“清誉＂，要知道在汉代，官府人物言。语行为稍有不检点，必受社会清议或宵府贬责。仲卿的殉恃之举，在他选择这一步时，除了理解他的妻子，恐怕不容予当时的，卜流社会。在《孔雀东南飞》叶ｌ焦母凭封建礼教所予她的名份和权利，挥动肴手中的孝权，对兰芝大肆其淫威，大暴其恶俗，赦肆熬ｊ矗迫着，Ｌ媳刘兰芝，这使搿这种婆媳之间的矛盾根本不可调和。焦母既不念媳妇兰芝在家对她礼节周全、对小贴关怀照顾以及对家务“夜夜勤作息”的辛苦操劳，也不管她的儿子如何地表白对妻子的生死相依的深情大爱和不复婚娶的决心，更不顾她的儿子因为妻＿了的离ＪＩ：表现得怎样的悲伤和心狄意冷，她总是意志峰决，不为所动，强逼儿予休娄另娶，因此这种不可调和的婆媳之Ｉ’妇Ｊ的矛盾造成了主人公不可挽回的悲剧。而且刘兰芝与焦仲卿的死在当时是必然的，在强大的封建势力压迫下，他们的自由爱情没有存在的可能性，因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。在当时社会条件下，刘兰芝、焦仲卿的以死抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之Ｉ＇ＨＪ的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个现实要求实际上不能实现的产物。所以“府吏长跪告，伏惟启阿母”，在遭到喝斥后，“府吏默无声，再拜还人户。举苦谓新妇，硬咽不能语”。刘兰芝“处分适兄意，那得白任专”。不是出于儒弱，他们只是孝文化之下的正常反应而已。兰芝无子已犯了“七出”。且在汉代，父母本就有操纵子女婚姻的权力。《礼记・内则》中讲：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母同：‘是善吾者’，子行夫妇之礼焉、没身不衰。＂焦仲卿的跪告理论，刘兰芝的拒婚一次已经是冒天下之大不题了。焦仲卿和刘兰芝纵有情，又怎可反抗到底，违反孝梯，与整个社会的道德伦理标准相对立呢？不愿放弃自己的感情，又敌不过那项天立地的一个“孝”字，就只有放弃自己，双双赴死。罗密欧与朱丽叶之死是强大命运的冥冥安排。用“丌场诗”的话来说就是：“是命运注定这两家仇敌，生下一双不幸的恋人。”一方面，我们可以看到的是，朱丽叶还是处于男权中心的社会。其父凯普莱特私下就决定了她的婚姻，当听到朱丽叶拒绝他安排的婚事时，他大发雷霆：“怎么！她不要嫁人吗？她不谢谢我们吗？她不称心吗？像她这样一个贱头，我们替她找到了这么一位高贵的绅士做她的新郎，她还不想想这是多大的福气吗？”在凯普莱特眼中，婚姻不是以爱情为基础，而是以门当户对为前提和目标的。因此他与朱丽叶之问连对话的可能性都没有，或者说他的地位决定了他拒绝倾听来自朱丽叶的话语。他命令她到教章与帕罩斯结婚：“该死的小贱妇！不孝的畜生！我告诉你，星期四给我到教常罩去，不然以后再也不要见我的而。不许说活，不要回答‘我，我的手指痒着呢。”“不许说话”形象地说明了朱丽ＩＩ。１．在父亲的面自玎甚罕连况话申诉的权力都没有，父亲对女儿有的只是“命令语式”，他们的关系只是简单的、羊Ｈ野的“说”与“听”的关系。另一方面卣目的爱情使这对菏年完全一ｉ顾两家本是ＩｔＪ：］ＴＬ这一尸Ｆ酉，｝ｉ－事实，一・见钟情。在莎士比亚时代，甚至如清教徒托马斯・加塔尔也认识到：爱情捌有巨大的不可思议的力量，没有什么情感比它（爱情）更有力量了，因此，『Ｆ在恋爱的人最／１ｉ受外力的控制。但是，即使如此，在张扬了情感之后，仍然要在强大的社会面日订牺牲自己优秀的儿女。也就是说悲剧冲突并不表现为罗密欧与朱丽叶和外部力最的矛盾斗争，而是表现为存在于罗密欧与朱丽叶自身的那种至死不渝的爱情和世代相仇的出身、爱情的盲目性以及一系列偶然性错误的波动碰撞上，也即存在于纯洁真挚的爱情和人类无法控制的命运之Ｉ＇ＮＪ。罗密欧与朱丽叶在不到半个钟点之Ｉ’日Ｊ先后追随死神而去。叔本华把《罗密欧与朱丽叶》也说成是由于盲目的命运也就是偶然和错误造成的悲剧。１９１８年周作人的《欧洲文学史》提到《罗密欧与朱丽叶》认为：“Ｒｏｍｅｏ与Ｊｕｌｉｅｔ之死别，虽因缘于人事，实亦定运之不可逃。”叫以黑格尔观点为基础评论莎士比亚悲剧的布拉雷德说：“罗密欧与朱丽叶的命运先是向上发展，在他们的结合中达到顶点，然后就因为双方家族的反对开始衰落。家庭的反对加上偶然事故造成悲剧的结局，但随即又转化为由悔恨导致的和解。”仔细研读剧木，确实如此。罗密欧与朱丽叶的相见是偶然：为凯普莱特家族举办的舞会通知贵宾的仆人竟不认识通知单上的名字，罗密欧为他念诵时知道了这一消息，为了见到自己迷恋的美人罗瑟琳，罗密欧才决定冒险参加舞会，不想却见到了娇美、清纯的朱丽叶，两人一见钟情，成为悲剧的起因。罗密欧失手杀死朱丽叶的表兄提伯尔特也是偶然：罗密欧的好友茂丘西奥和提伯尔特发生口角，罗密欧的劝阻，招致提伯尔特的咒骂和挑衅，罗密欧一再退让。被激怒的茂丘西奥和提伯尔特拔剑相击，被提伯尔特刺死，悲愤的罗密欧冲上拼击，杀死了提伯尔特，于是被判决逐出维洛那城，成为悲剧情节发展的关键性的动因。罗密欧最后服毒还是偶然：劳伦斯神父设计让朱丽叶服药昏睡假死，然后送信通知流放的罗密欧，使两人一起远走他乡。但信未送到，罗密欧己得到朱丽叶己死的传闻，遂秘密潜回维洛那，服毒死在即将苏醒的朱丽叶身边，这一切成为导致悲剧性结局的最后的直接原因。总之，《罗密欧与朱瞒叶》中，一系列偶然性的情节，使家族的世仇与真挚的爱情构成了矛盾，并不断地激化着矛盾，使矛盾的解决无法采取圆满的方式，只能选择了最后的毁灭。这对情人是环境的牺牲品。他们的命运和他们本身并无关系。是一系列可怕的偶然的不幸最终毁灭了他们。如果在这么多的不幸市件中。哪怕只有…件没有出错一切就都会向好的结局发展。如果劳伦斯神父的信件能及时送到，如果朱丽叶能早醒几分钟，如果劳伦斯神父能早一步赶到，悲剧就不会发生。尽管我们注意到这些巧合几乎都足不现实的。但是。他们确实使这部戏剧达剑了一个重要的同ｆ内：由于所有事情的发展都不利于这对情人。我们丌始：觉得命运ｉ卜在和他们作对。结果，由ｒ各种偶然冈索而导敛爱情受阻，一系Ｐ，Ｉ＃５合史加重了宿命的色彩，姥示了冥冥中命运的力量并最终双双为爱情而自杀了。不管主人公桐爱得有多深，如何奋力抗争和如何巧妙安排，最终仍然难以逃脱命运所带来的悲剧。性爱从原始社会到现代社会一直是非常重要的问题。对于追求安定、雨１平、持久的中国文化来说，必须用礼来规范住性爱的破坏性冲动。而对于西方这样在否定之否定中不断日订进的文化来说，则需要酒神精神和爱情迷狂来参加毁灭与新生的大合唱。因而，中国爱情悲剧的矛盾冲突主要体现在真诚的爱情与强大的伦理道德之间，而西方爱情悲剧的矛盾冲突则主要体现在炽热的爱情与盲目的命运之间。（三）悲剧结局的不同呈现，透视中西审美情趣的不同《孔雀东南飞》刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死，一个“揽裙脱丝履，举身赴清池”一个“徘徊庭树下，自挂东南枝”，尤其是刘兰芝丝毫都没有流露出痛苦和犹豫，其神情是那样坦荡，举止是那样从容，这哪罩象走向死亡，分明是抱着“尸去魂常留”的念头去赴一个神圣的约会，让沉重的死变得如此轻盈。其结局更是尽其峰【四路转、柳暗花明之能事，“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”这两人化鸟的浪漫想像象征着焦刘不死的精神，蕴含着劳动人民的深切同情和美好祝愿。《罗密欧与朱丽叶》开篇之后，便势如破竹，毫无转寰机会，玉石俱焚，嘎然而止，干净、明快。罗密欧与朱丽叶等人对死亡的世界是心存畏惧一无所知的茫然。仅从死亡的意义上看，罗密欧与朱丽叶这一对青年虽然死了，但他们这一结局体现了纯沽真挚的爱情和仁爱精神可以战胜封建家庭伦理和家族纠纷，人文主义的新道德可以战胜封建主义的旧道德。这出悲剧正是人文主义战胜封建主义的一首ｎ向彻云霄的凯歌。罗密欧与朱丽叶以生命为代价，给两家以警醒的震撼，用自己的鲜血使两个世代为仇的家族和好了，两家都为对方的孩子塑了会像。这种化敌为友，更多程度上是一种无奈的象征意义上的成功。而焦仲卿和刘兰芝在绝境中实现人生追求的理想归宿，可谓灵魂不灭，是永不可战胜的更高层次上的胜利。他们的死，一个是果决后的无奈，一个是无余ｑＪ的果决！如果既《罗》是在壮怀激烈巾使人的心灵得剑升华，那么，《孔》则是在虚无缥纱ｒｆｌ让人们体验到时世的悲凉。其实两种彳ｉ同的结尾方式是基于各自４ｉＩ刊的美学观念。《孔雀东南飞》的结局秉承了ＩＪＪ幽占代文学传统的“幽圆之趣”。中㈦ｔ－古代文学历来把“ｔ｛ｊ和之美”、“Ⅲ圆之趣”奉为文学创作与批评的标准。中华民族的这种审美观的雕塑其实来自于儒家提侣的“乐而不淫，哀而不伤”的审美标准。作为中圈传统文化的形象化与情感化的中国占代文学自然也以中庸和谐为美。“乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八伶》），“发乎情，止乎礼义”（《毛诗序》是文学艺术基本的审美原则。冈此，中国古代文学即使偶有不平和激愤，也很快被儒、道、佛消解了。王国维先生总结中华民族之特性说：“吾幽人之精神，世Ｉ、ＲＪ的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”吵这种中国的民族文化心理自古便有“中和”的传统。《庄子・天道》讲“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”；苟子讲“从道制欲，则乐而不乱”；《乐记・乐化》中又说“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”。这一切都证明了“中庸之道”在中国民族文化心理中的重要地位。以中国传统的儒家思想文化所倡导的中庸之道为核心的中国古代哲学强调个体的生命欲求必须符合社会的伦理道德规范，强调天人合一家国同构。这种民族文化心理不仅渊远流长，而且在后来的文学艺术中被不断强化。当元代戏剧作为艺术门类出现时，它早已成为了既在的约束。即使被近代学者王国维称之为“最有悲剧之性质”、“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”的《窦娥冤》、《赵氏孤儿》等剧，虽然表现了作者在现实面前无可奈何的人生感叹甚至对现存制度的愤怒控诉悲凄绝望、催人泪下，也都拖着某种“光明的尾巴”，以团圆结局（如《窦娥冤》中窦天章最后替女儿平冤昭雪）。这种“光明的尾巴”的戏剧结构的曲终奏雅、苦尽甘来的模式。此外，这种民族心理必然影响作为舞台实际演出的戏剧，使得作者不得不考虑观众观赏时的心理需求，甚至戏剧的演出效果可能与经济收人都有直接关联。因此，尽管王实甫的《西厢记》有“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去同苦多”（曹操：《短歌行》）的感伤情境，但民族心理影响到他的创作，又形成了团圆的喜剧结局。乐天色彩，从接受学的角度说，中国戏曲观众是以市民为主体的群众构成，中国封建社会的伦理思想和统治者的教化，对他们的影响根深蒂固，同时他们都深受大小统治者，地痞流氓的迫害，生活当中的苦处无处申诉，于是希望在舞台上实现内心的愿望。再则他们几问劳苦，忍辱负重，走进剧场，总希望“得到快乐，振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的晓瘾的Ｆｆｌ地变成馥郁的花园。”㈣他们是为了弥补生活中的不足来看戏的。《梁山伯与祝英台》那“彩虹力‘早百花丌１花ｌ、日Ｊ蝴蝶成双对”的美丽结尾，象征着她们挣，１：了枷锁，狭得了自由，圆了有情人终成眷属的梦，观众获得了一种快感。中国关学长期以来峰持从个体与社会，人与自然的和谐统１中去找荚，认为审美和艺术的价值就在于它们能从精神上有力地促进这种统一的实现。因此，“占典悲剧往往没３爵悲与薄的ｑＪ和，逆境与顺境的中和，以求达到和谐。”“”传统的社会理性往往于情绪最激动时站出来稳定局面。哀而不伤是理想的悲剧效果，因为某种单一情感过丁．外溢，悲剧气氛过于令人悲伤，会使读者压抑得透彳ｉ过气来，不符合“节有度”的观点。故而中国悲剧一般都以主人公的逆境作为实体性的结局，悲剧主人公几乎都在悲剧高潮中夕匕去，但在这逆境的大悲之后，还往往有些安慰性的喜悦。用象征性的亮色，来适度地冲淡和抑止由死亡或不幸造成的过度悲伤，实体性在象征中得到中和。再者，这种诗意化的“凤尾”，在一定程度上是一种哲学思考，是对人的生死观的思辨。作者认为，灵魂可以脱离肉身，进入一个无羁绊的永恒世界。死亡是一利，情感解脱，也是较科学更成功的婚姻获得方式。故事中不可解决的矛盾冲突巧妙地被转化为虚无，宕开一笔，出现新的境界，不能不说是一种思维的丌阔，是一种压抑的中庸传统下的反动。虽然这种“团圆之趣”反映了人们“善有善报，恶有恶报”的美好愿望，客观上也能起安慰大众心理的作用，并体现了中国人面对苦难的乐观韧性的生存意志。然而，我们也毋庸讳言“团圆之趣”确实消解了中国人的悲剧意识，体现了听天由命和“精神胜利法”的消极性。西方人认为“艺术是人生的摹仿，生活习惯的镜子和对真理的反映”（西赛罗）。他们定义悲剧就是要从揭示造成人生不幸的原因这一角度反映人生和真理，从而造福人生。如果给悲剧安上一个光明的尾巴，那就违反了公认的艺术法则，违背了帮助人们认识现实和真理的艺术宗旨，也就取消了悲剧这一艺术形式的特有效果，因为悲剧的关键在于有冲突而得不到解决。西方文化起源于希腊文化，而希腊文化推崇的是自由祟斗争精神，主张人应该与自然抗争，从而改善生存环境，整和个性解放，认为每个人都有努力抗争以改善生活状况的权力，而不应受到一些不正当因素的限制。西方文化史就是不断与自然斗争，然后不断进步的历史。同时西方文化强调既然有斗争，就必然有牺牲，所以莎翁让罗朱双双损命，在西方父辈和家族对后代而言并不像东方文化那么重要，所以这种牺牲是可以被西方文化接受的；同时他们的殉情也是有实际意义的，因为他们不用背上世俗观念这些沉重的包袱。罗朱能够毫无顾忌在他们死后，两大家族尽释前嫌，并在维罗那城立雕像来纪念地追求爱情，就是冈为他们认为父辈的恩怨不应牵涉到他们。这就是抗争带来的进步。在西方人眼中，悲剧主人公面对命运挑战必须大刀阔斧地将斗争进行到底，并最终在结尾时悲壮死玄。他们认为悲剧主人公只有在受难中／ｊ‘能确证自己、升华自己，展现自己昂扬的悲剧精神：只有在斗争与毁火中，才能使自己的勇气、力量和价值得到最完美的呈现。当人把牛命献出来时，悲剧精神就发挥到了最人限度。因此，西方悲剧作品的结局总是充７，伪Ｉｆ－眦Ｊｊ牛Ｒ恐怖，留下满目尸横的场面。可见两方悲剧不像中幽：螈剧那十丫喜欢加上一个欢乐的尾巴”，而往ｉ｝是一悲到底的。在《罗密欧与朱丽叶》中，茂丘西奥、提伯尔特、帕罩斯、蒙太古夫人、罗密欧与朱丽叶，一个接一个，纷纷死去，整个舞台堆满了尸体。Ｉ天ｌ此，《罗密欧与朱丽叶》基本还是符合西方古典悲剧“一悲到底”的审美要求的。西方悲剧必包含受难，刃ｉ即包含“一种破坏或痛苦性质之动作，诸如舞台上之谋杀，肉体之折磨，伤害，以及其他类似者”，且此种动作，足以引起观众哀怜与恐惧之情绪，便足所谓的悲剧。中国悲剧更多的是含有一种人生的悲剧感，这种悲剧感不仅让人物在肉体上受难更多地表现人物内心的矛盾。中国人自古就喜欢团圆，四世同章就曾经是中国人引以为自豪的生活方式，家和万事兴一直是中国人的处事原则。表现在悲剧上也同样如此，即使是悲剧也不忘给它安上一个“团网的尾巴”，犹如中国人一向所推崇的水墨山水画给人一种“云空未必空’’的感觉。西方悲剧特别是古希腊悲剧讲究一悲到底，《俄狄浦斯》、《美狄亚》式的悲剧比比皆是。到了文艺复兴时期，悲剧中不再有严格的悲、喜剧分界，而是加入了一些喜剧成分，使情感上更接近普通人的喜、怒、哀、乐。文艺复兴时期悲剧理论虽然还是以“怜悯”和“恐惧”为主，但也出现了新的观点，丌始注重观众的审美心理状态，将悲剧审美目的由教化转为娱乐，意大利文艺理论家钦提奥在《论喜剧与悲剧创作》一书中说：“我是为观众的娱乐上演的，与其以更悲壮的戏使观众不快，不如为观众的娱乐上演，以稍差一些的戏使观众满足。”《罗密欧与朱丽叶》中同样加入了喜剧的因素，例如仆人之间的对话和调侃“你可不要把脖子缩进领口罩去”，“幸而你不是一身鱼肉；否则你便是一条可怜虫了”这些幽默语言‘的加入也增加了戏剧本身的活力。到最后两家仇恨得以消解，化干戈为玉帛。两家老人握手言和，承认了罗密欧与朱丽叶的婚姻，使他二人在死后得以相依相偎，这些都在形式上缓和了悲剧的紧张气氛，体现了一种娱乐的尝试，在一定程度上减少了观众恐惧与悲哀，从而也更突出了爱情的伟大。但这部悲剧的结局仍使舞台上充满了尸体，『Ｆ如悲剧最后亲王所说“古往今来多少离合悲欢，谁曾见这样的哀怨心酸。”所以尽管出现了团圆式的结局但仍坚持了西方悲剧一悲到底的特点。通过主人公的死亡和毁灭来充分展现其人生价值和悲剧精神，从而激起欣赏者昂扬的斗争精神和崇高的美感享受。《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》结局都有两家求合葬的内容，但是表达方式却不Ｉ刊，一个是让他们二人的铜像桐依相伴，一个是让他们结成连理枝叶棚交、化为鸳鸯比翼双ｌ｛Ｉ。二者结局有管明显的不同，一个足浪漫的一个是现实的。《罗密欧与朱｜、】『ｉ叶》的故事结局，当夕匕．Ｉ．＝＝与鲜血充斥着整个舞台的时候，当故习ｉ接近结局定格在谢幕的一刹那的时候，这一切的一切犹如一副关于生死的油厕，黑、门、红的色渊是真实的恐惧。西方人更注重现ＩＵ：的欢乐，他们不会想象化蝶桐伴，不会想象死而复生。而是让观众直面死亡，从视觉上得到一种冲击。而《孔雀东南飞》却把死亡描写地很淡，淡到一种虚无缥缈的境界，如山水画中的留白要靠人们的想琢来完成整个画面。综卜所述从《孔雀东南飞》和，《罗密欧与朱丽叶》这两部作品的比较当中，我们可以看出中西古典悲剧不同的美学风格：中国古典悲剧彳＝＝可能摆脱封建伦理思想的统治，因而悲剧冲突往往存在于追求自由幸福的主人公与强大的封建伦理道德之间；悲剧主人公往往是一些具有一定反抗性而最终仍不得不屈从于礼教淫威的弱者：悲剧结局也往往具有团圆主义倾向。而西方古典悲剧则往往描写不屈的主人公与盲目的命运之间的矛盾冲突；悲剧主人公往往是具有强烈反抗精神和激昂生命力的强者；悲剧结局也往往是一悲ｔｌＪｊ氐的，通过主人公的死亡和毁灭来充分展现其人生价值和悲剧精神，从而激起欣赏者昂扬的斗争精神和崇高的美感享受。由此可见，中国古典悲剧的美学ＪｘＬ格重在弥合而西方古典悲剧的美学风格重在抗争。注释：①王春庭．孔雀东南飞的人物形象及其思想意义［Ｊ］．漳州师院学报，２０００，（２）：２１．②王佐良莎士比亚诸论［Ｍ］．重庆：重庆出版社，１９９１，２３１③页）（法）丹纳艺术哲学，傅雷译，安徽文艺出版社，１９９８年１０月，第４８④尚月．娇红记［Ｊ］．陕西师范大学学报，２００ｌ，（４）：６４—６５⑤梁漱溟页《中国文化要义》，上海学林出版社１９８７年６月第１版，第１１⑥卢作孚《中国的建设问题与人的训练》，生活书店出版，本处转引自梁漱溟《中国文化要义》第７７页。⑦梁漱溟《中国文化要义》第７７页⑧周作人欧洲文学史［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，２００２．１３８⑨王国维《红楼梦评论》见《晚清文学丛钞・小说戏曲研究》１１２页⑩《马克思恩格斯论艺术》第三册２３５页（１１）焦彬中罔古典悲剧论［Ｍ］．西安：西北大学ｍ版社３５３参考书目：（１）彳ｉ祥云．中阳方传统文化比较（Ｍ）．郧州：｝Ｉｌ『南人比Ｕｊ版社．２００５年９月第一版（２）辜鸿铭．中国人的梢神（Ｍ）．梓林：Ｊ’。曲帅范人学出版｝ｆ：．２００２年３月第二版（３）杜林．悲剧精神与ｑＩｐＬｉ【心族文化心态（Ｍ）．Ｋ：春：｛ｉ林人【心出版社．２００５年第二版（４）莎十比弧著．朱生豪译．莎十比弧悲剧集（Ｍ）．北京：时代文艺：Ｉ：版社，２００３．３２（５）徐中玉．金启华主编．中国占代文学作品选（Ｍ）．上海：华尔师范人学山版社．１９８７年版（６）李泽厚．关学三１５（Ｍ）．合肥：安徽文艺出版社．１９９９年一月第一版（７）焦彬．中国古典悲剧论（Ｍ）．曲安：西北人学山版社．１９９０年版爱情与死亡——《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》的比较研究

作者：

学位授予单位：

张杰

天津师范大学

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