湖湘文化概说

湖湘文化的发展及演变

近几十年来，地域文化的研究愈受学术界的关注，随着各省市（县、州）“文化搭台，经济唱戏”的热潮，地域文化的研究受到更多方向的关注。高校作为文化的传播的策源地，更是文化传播的主力军。湖湘文化作为湖南省的地域文化，受到了湖南学者的大力关注的研究，已取得了丰富的硕果。湘潭大学地处湖湘文化的发源地，在湖湘文化的研究和推广上更是取得了喜人的成绩（自2001年湘学研究所成立以来，已出版《湘学》（总四辑）和《湘军集团与脱清湖南》，《开创时期的湖湘学派》等著作，湘大学子们又于2002年12月12日，成立了湖湘文化研究学会，这些无疑对普及湖湘文化知识，激发人们对湖湘文化研究的兴趣，促进学术交流有莫大作用。①摘自《湘学》（第二辑）（主编方克立，湖南省人民出版社出版）

但究竟什么是湖湘文化，湖湘文化的源头可以追溯到什么时候，湖湘文化究竟包含一些什么内容，湖湘文化的内涵及实质是什么呢？

“湖湘”及湖湘文化的由来

最早称湖南为“湖湘”者当是五代十国时担任潭州军府人，的武陵人，周行逢，到宋代时，称南宋时由胡宏和张栻先后在南岳和长沙岳麓，城南书院讲学的这一派为“湖湘学派”，真正称之为“湖湘文化”，则始现于大陆出现“大陆文化热”的20世纪80年代早中期。在研究“湖湘文化”的同时又提出了“楚文化”、“相楚文化”、“荆楚文化”、“洞庭文化”、“潇湘文化”、“贬官文化”和“*住文化”等“文化”概念。

“湖湘学”

湖湘

湖湘学是指南宋时期与朱熹“闽学”、陆象山的“江西之学”、吕祖谦的“*学”大致相同的时代，以胡安国、胡宏父子和张栻代表的，在湖南产生和传承一个主张“体用合一”内圣和外王并重的理学学派。它的各称实际上是当时著名学者朱熹给取的，在《朱子语录》和《文集》中常有“湖湘学者”、“湖南一派”、“湖南学”之类的提法。

湖湘文化的内涵

① 作为一个兼有时间（历史）与空间（地理）双重属性的区域文化系统。湖湘文化有其自身特定的内涵和外延。从广义上看湖湘文化源远流长，蕴含丰富。湖湘文化指古代以来生息。湖南这块土地上的各个民族人民在长期的历史过程中形成的具有独立个性的各种精神文化及物质文化的综合；从狭义上将，则始指古代以来，湖南*居民（湖南本土人物）、各个时代的移民及流离者（即在湖南生活过的外地人）共同创造和发展起来的文化精神。它是一个丰富的、多层次的复合体。如方克立教授在《湘学研究的对象、范围、意义》一文所说“第三个层次是“湖湘文化”，这是一个涵盖面非常广的概念，不仅包括哲学、伦理、政治、法律、文学、艺术、宗教”等精神文化的内容，而且包括民风、民俗、民族心理等所谓“俗文化”，甚至*饮食文化、服饰文化、建筑文化、历史遗存江山胜境，湖南地区土特产等物质文化的内容包括在内，它既包含了五层社会主流文化，庙堂文化和精英文化，也包含了世俗大众文化，草根文化和江湖文化；既包含了最早生息于湖湘大地的原著居民文化，也包含后来**进来的“三苗”“荆楚”等多民族文化。（②出自《湘学文化概论》，聂茶华，万里主编）

湖湘文化的形成和发展

湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自认地理环境和社会人文环境的影响。

湖湘

自然环境的影响：钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化发展所产生的影响发表过独到的评述：

湖南之为省，北阻长江，南重薄五岭，西接黔蜀，群苗所荟，该四塞之围。其他水少而山多，重山叠岭、滩和峻激，而舟山不易交通“顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于坚强。故民风锢塞，常不为中原人文所沾被抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵。大儒迭起。前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立之思想，有坚强不磨的直接。湛深古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地使之然也。（钱基博著《近百年湖南学风导言》，岳麓书院1985版）

湖南东西南之面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐老的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，但也使湖南人显得趋于保守。

做为最基的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这就是“楚才晋用”的原因。

湖湘文化的精神特质（湖南人精神）

文化精神是指在一个社会群体中所特有的精神取向和精神风貌，是一个社会群体所特有的不同于其他社会群体的行为观念总和。

那么湖湘文化的精神特质（湖南人的精神）是什么呢？

湖湘

这在学术界引发了激烈的争论，综合各学者的观点，加之我的思考，我认为主要有以下几点：

心忧天下 敢为人先 经世致用 兼收并蓄

具体可分为：

一、 无所依傍，浩然独往的独立根性

有人说，这种精神可用一个“蛮”字概括，辛亥革命时期湖南志士杨毓麟将这种精神特质概括为“独立根性”，他说湖湘文化“其岸异之处，颇能自振于它省之外。”如周敦颐“师心独往”，以一人之息让经纬成一学说遂成两宋道学“不祧之祖”，“王夫之以其坚贞刻苦之身，进宋儒，自立宗主”。辛亥革命元勋黄兴，在辛亥革命之前对孙中山精诚合作，在国内埋头苦干，组织发动武装起义，在战斗中身先士卒，二次革命后，孙中山在日本成立中华革命党，要求党员对孙中山宣誓效忠，黄兴坚决反对。在湖湘这块热土上代代传承，经历千年的漫长岁月而今不息。从周敦颐、王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、直到毛泽东等等，这些湖湘人行事、性格中无不深深浸染这种“独立根性”精神。

二、心怀天下，勇于献身的爱国精神。

最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原，他在担任楚国左徒期间，积极向当政者提出了不少改革内政、修明法度、发展经济的主张。屈原遭放逐后，不愿和当政同流合污，楚国灭亡后他在汨罗江投水自尽，以身殉了他的爱国主义。

西汉初期政治家贾谊受朝廷排挤，被贬长沙，他想起自己经历相同的屈原，写下了《吊

湖湘

屈原赋》，对屈原表示哀悼，身不在其职，仍向文帝上奏折，阐述自己的治国方略。

南宋时期，这种精神进一步发扬光大，当时是宋金交战、国家危亡、民族矛盾十分尖锐的时期，湖湘人士坚决反金，表现出崇高的民族气节。湖湘学派的创始人胡安国在向宋钦宗所上的《时政论》中就坚决主张抗金，收复失地，胡宏在上高宗书中对朝廷的步步退让极为不满。甚至痛斥最高统治者“顾虑畏惧”，朝臣“欲偷安江左，贪图荣辱”。胡宏弟子张栻就曾跟其父张浚北伐。著名思想家王夫之则在明朝灭亡、清朝追剿农民起义军余部和南明朝廷进入湖南之际，挺身而出，毅然举义兵于衡山，组织抗清斗争，失败后著书立说，实诚“六经责我开生面”的重任，以寄国家之仇， 终不做清朝统治下的臣民。

近代湖南人士为了最终达到挽救国家危亡的目的，注重把抵御西方侵略和向西方学习结合起来，焕发出了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神，例如：魏源在其《海国图志》中开明宗义地揭示了“师夷长技以制夷”的思想，曾国藩、左宗棠等人更是推行了洋务运动。尤其是左宗棠在古稀之年还出兵新疆，完成祖国统一。早年战败后，谭嗣同本可逃过劫难，却甘愿赴死。他慷慨表示“各国变法，无不从流血而成，今日之中国未有闻因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请从嗣同始！”，辛亥革命时期，无论是在思想界理论领域，还是在斗争实践方面都涌现了一批英雄人物，如宋教仁、黄兴、刘揆一、陈天华、刘道一等， 。五四运动文化运动时期，在岳麓书院弟子杨昌济先生经世济国思想的影响下，毛泽东、蔡和森等一批湖南人士乘势而起，他们创立新民学会，继承湖湘文化“以天下为己任”的爱国主义传统，以“革新学术、砥砺品行、改良人心风格”为宗旨，为新文化运动在湖南的传播作出了极大贡献。

三、 关注现实、体现结合的经世学风

所谓经世致用，又称通世济用，即理论与实践结合，，这是儒家的一种优良作风，经世

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就是经邦济世，致用就是学术研究中应当为治理事务服务具体表现为①积极入世的人生态度②修身、齐家、治国、平天下的人生抱负③注意联系实际，学于致用

湖湘文化中经世致用的学风，可以上溯到先秦 汉唐时代，战国的屈原，西汉的贾谊，其学问文章与安邦济世的报复，忧国忧民的心怀，理想的追求实践浑然一体，他们是湖湘文化中经世致用学风的先行者。东汉的蔡伦发明了造纸术，泽被后世；三国的蒋琬，以实干精神而为诸葛亮赏识：唐代柳宗元、刘禹锡学问高文章好，忧国忧民振时济世，推动了经世致用学风在湖湘文化中的发展。

到了宋代，湖湘文化经世致用的学风正式形成，胡安国、胡宏父子、张栻不断丰富了它的精神内涵。南宋之后这一思想得以进一步发展，尤其是明清时期，王夫之追求济世实践，陶澍、魏源、贺长龄积极践行经世致用，形成了一个影响很大的经世学派。到了二十世纪一二十年代，这种学风为杨昌济等继承发扬，并对毛泽东、蔡和森等新一代湖湘文化代表人物产生了积极影响。

四、 实事求是，琴面笃实的务实作风

湖湘文化的求真务实的精神由楚文化发展而来，因影响了一代又一代湖湘人。（在此将不做详细介绍）

五、 兼收并蓄，博采众长的创新意识

1. 在长期历史发张过程中，兼收并蓄，博采众长主要体现为一、不同名族的融合：例如上古华夏文化和三苗文化，先秦楚文化好汉、苗、瑶、土家、等少数名族的交流

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2. 不同地域文化的交流，这既包括不同地域文化交流，也包括和其他文化的交流

3. 不同学派的交流，例如法家，道家、儒家，宋学和汉学的沟通和融合

六、 自强不息 ，坚韧不磨的奋斗精神

陈独秀对湖南人这种精神风气有过这样一段描述；“湖南人精神是什么?‘若到我中华国果亡，除非湖南人尽死··’湖南人这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的，二百几十年前的王船山先生是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松破带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人！”

这种精神和经世致用的传统结合，是湖湘人物产生了强烈的责任感和使命感并产生出“舍我其谁”的高度自信。

湖湘哲学

湖湘哲学在湖湘文化中处于核心地位，作为精神精华的哲学，不仅决定着时代的特点和特色，而且还制约着文化的发展方向。

湖湘哲学主要有以下几点

一、 穷究天人，把握大本

“天”指自然界，“人”指人类社会，“大本”则是指世界本原，宇宙根本。

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在这方面，伟大诗人思想家屈原开其先风，屈原作《天问》对宇宙的本原进行追问；到了唐代，柳宗元才对屈原的问题做《天对》以答之；明清之际，王夫子对屈原十分推崇，他写《楚辞通释》对《天问》进行注解。

此外，在本体论上，还有“道”原说，“气”原说等

二、 吐纳百家，综合创新

这里的百家既包括中国传统哲学中的儒家、道家，也包括从印度传入的佛教的哲学，还包括外国传入的西方哲学。

三、 调合义利，统一理欲

中国哲学十分重视个人的修身养性，所谓“义”指人们的行为是否适宜，也就是是否符合一个时代，一定阶级和社会利益集团利益的道德原则和规范；“利”是指利益，特别是物质利益和个人利益。“理”是指事物的调理、规律，也只社会规范的礼仪。“欲”是指个人的的欲望和情欲。在中国古代哲学中，比较普遍存在着将义、理、利、欲对立的倾向，甚至主张理存灭欲，这些倾向影响了影响了不少调和义利、统一理欲

湖湘哲学还有一特点，就是注重实践，主张实事求是。历代湖湘哲学家都极反对空谈义理，不误实践。

湖湘著名哲学家及其著作

贾谊（前200——前168），河南洛阳人，主要哲学著作有《道术》《六术》《道德说》《鵩鸟赋》《大政上》《大政下》等，它的主要哲学思想表现为道论、朴素辩证法，历史观

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上关于历史发展“势”的问题。

刘禹锡，字梦得，河南洛阳人，被贬郎州（ 今常德），在那生活在永州生活了九年，主要的哲学著作有《天对》《天说》《非国语》《贞符》《封建论》等，他的主哲学思想包括出入佛老、元气论、无神论等。

周敦颐，号濂溪，道州营道人（今湖南道县人）主要哲学著作是《太极图说》《通书》以其独特的思想构建了宇宙起源和发展模式。

胡宏（1105——1155）或（1102——1161），人称五峰，崇安人，胡安国之子，曾师从二程弟子杨时，随其父定居湖南，与其父及其兄胡寅，及其弟子张栻开创了湖湘学派，主要哲学著作《知言》。

张栻（1133——1180）号南轩，广汉人（今四川广汉），曾主讲岳麓书院， 主要哲学著作为《轩易说》《孟子说》等。

王夫之（1619——1692），人称船山先生，湖南衡阳人，伟大的爱国主义者，思想家和哲学家，他的哲学思想将朴素的唯物论和朴素的辩证法在一定程度主要哲学上结合起，著作<张子正蒙注><周易外传><尚书引义><读四书大全说》《读通鉴论》《宋论》《老子衍》《庄子通》

等等

魏源（1794——1857），字墨深，邵阳金坛人（今湖南隆回人），经学家，其经学思想影了王恺运，王氏讲学培养了廖平，廖平的思想又启发了康有为、谭嗣同、杨昌济、青

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年毛泽东等。其哲学思想突出特点强调知行合和理论与实践的统一

曾国藩（1811——1872），号涤生，湖南湘乡荷叶塘（今双峰人），其哲学思想主要有宋明理学为主

郭嵩焘，字筠仙，湘阴人，主要哲学著作《大学章句质疑》《中用章句质疑》

谭嗣同，字复生，湖南浏阳人，主要哲学著作是《仁学》

杨昌济，字华生，长沙板仓人，曾任教于湖南省立一师和北京大学

湖湘文学

湖湘文学最早的源头是古代湖南流行的神话传说，屈原放逐湖南期间吸收了这些元素创作了《湘君》、《湘夫人》等美丽诗篇。字汉代到隋朝，湖南本土文学家并不多，到中晚唐时期出现了李群玉、胡曾、齐己、刘蜕等一批诗人、散文家。到宋代，理学创始人周敦颐提出“文以载道”的主张，湖南籍文学家以群体姿态崛起。明代以来，湖南文学人才辈出。

湖湘诗歌

主要有：屈原《离骚》《九歌》《九章》《天问》；汉代贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》

唐宋流寓湖南的李白、杜甫、韩愈、刘禹锡、柳宗元、李商隐、刘长卿等人留下了大量诗篇

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明代的王夫之在诗歌领域也有成就;清代陈鹏年成就最大

湖湘散文

东晋陶渊明写《桃花源记》其中所说“武陵”（今常德）唐代杰出诗人刘禹锡被贬郎州（今常德）时，留下了《桃源行》等名作，此外柳宗元的“永州八记”《捕蛇者说》等

宋代范仲淹应滕子京要求写下了《岳阳楼记》，周敦颐的《爱莲说》（全文仅799字）更是千古美文

元代欧阳玄承欧阳修遗风，著有《墨梅赋》《临溪记》《听雨堂记》等

明代“茶陵诗派”李东阳，“公安派”主将江盈科，思想家王夫之也都有佳作

戏曲

元代，未见湘籍作家，明代也较少，嘉庆时许潮做《泰和集》等

近代文学

自魏源为起点到谭嗣同、陈天华等资产阶级名族主义作家的出现等等

湘籍文学家

阴铿（安乡人）李群玉（醴县人）、胡曾（邵阳人）、齐己（益阳人）、刘蜕（不详）、路振（北宋祁阳人）、（道县人）、王以宁（湘潭人）、乐雷发宁远人）、冯子振（元湘乡人）

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欧阳玄（元浏阳人）、李祈（元茶陵人）

李东阳（明茶陵人）、龙膺（明武陵人[今常德人]）、江盈科（明桃园人）、许潮（明靖州人（今靖县人））、王夫之（衡阳人）、张九铖（湘潭人）、陶澍（清安化人）、张声阶（清湘潭人）

近代：魏源（邵阳人（今隆回人））、曾国藩（湘乡人（今娄底双峰人））、何绍基（道州人）、汤鹏（益阳人）、许瑶光（善化（今长沙人））、谭嗣同（浏阳人）、郭嵩焘（湘阴人）、王闿运（湘潭人）、杨思寿（长沙人）、皮锡瑞（今长沙人）、释靖安（湘潭人）、易需鼎（龙阳（今汉寿人））、陈天华（新化人）、宁调元（醴陵人）、

现代：欧阳予倩（浏阳人）、毛泽东（湘潭人）、陈衡哲（衡山人）、白薇（资兴人）、萧三（湘乡人）、成仿吾（新化人）、田汉（长沙人）、蒋牧良（涟源人）、沈从文（凤凰人）、丁玲（临醴人）、张天翼（湘乡人）、谢冰莹（新化人）、周立波（益阳人）、周扬（益阳人）、叶紫（益阳人）等

湖湘艺术

湖湘戏剧艺术有悠久的历史和广泛的群众基础，剧种众多。声腔之盛，名家名作之多，为后人称道··

在春秋战国时代沅湘一带就有了供娱神而用的“歌乐鼓舞”，这种带有原始宗教色彩巫舞，通称“傩”。

湖南的戏曲，后来分为地方大戏和民间小戏，地方大戏中，最早形成的是高腔，还有

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昆腔、弹腔等构成了湖湘地方大戏的基本腔调。

主要的地方大戏剧种有：湘剧、祈剧、辰河戏、衡阳相剧、武陵戏、巴陵戏、湘昆

民间小剧种主要有:花鼓戏、阳戏、花灯戏、傩堂戏等

建国前，湖南的戏剧为话剧和歌剧。清光绪三十年欧阳予倩和李叔同在东京组织“春柳社”演出《黑人吁天录》;20世纪初，音乐家黎锦晖（湘潭人）在中国传统戏剧艺术的基础上，首创中国歌剧。

此外，湖湘戏剧艺术还包括：音乐、舞蹈、木偶、皮影、杂技、曲艺等表演艺术（书法和美术等再次将不作介绍，湖湘工艺和民间艺术还包括“湘绣”“陶瓷（岳窑青瓷）”“邵阳翻簧竹刻”“隆回滩头年画”等）

湖湘艺术家

戏剧家（表演家）：许邵请（浏阳人）、彭俐侬（长沙人）、刘春泉（长沙人）、谭松月（衡阳人）、郭品文（祁阳人）、李筱凤（临湘人）、邱吉彩（常德人）

戏剧理论家：周贻白（长沙人）、张庚（长沙人）

音乐家：贺绿汀（邵阳人·作曲家《游击队歌》）、吕骥（湘潭人）、黎锦晖（湘潭人）、金山（沅陵人）、刘琼（湘阴人）、王人美（长沙人）、白杨（原名杨成芳·湘阴人）、高地安（长沙人）、舒三和（长沙人）

书法家

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欧阳询（今长沙人）、欧阳通（欧阳询之子）、释怀素（长沙人）、释齐己（益阳人）、杨惠之（郴州人）、希白（长沙人）、易元吉（长沙人）、髡残（今常德人）、齐白石（湘潭人）、谭延凯（茶陵人）、毛泽东（湘潭人）、张一尊（吉首人）等

湖湘饮食文化

这里主要介绍湘菜；湘菜又名湖南菜，它与京菜、津菜、苏菜、辽菜、粤菜、川菜、鲁菜齐名，为中国最著名的八大菜系之一，根据地域产物和风格特色，湘菜可分为湘江流域、洞庭湖流域及湘西三大流派

湘江流域湘菜流派及其特色

湘江流域以长沙、湘潭、株洲、衡阳为中心，特色是用料广泛、做工精细；烹饪常用煨、炖、腊、蒸、炒、熘、烤、爆等方法。品位多酸辣、软嫩、香艳、清淡、浓香为主，代表菜肴有“火方银鱼”、“松鼠桂鱼”、“鸭掌汤泡肚”、“砂锅炖狗肉”、“瑶柱蒜球”、“麻辣子鸡”、“红煨鲍鱼”、“清炖牛肉”、“酱汁肘子”此外，属于传统佛教斋食系列的南岳素食独亦应独具特色而闻名遐迩，南岳素食名品有：“一品香”（单盘素菜）“二度梅”（霉豆和乳腐）“三鲜汤”（取时令三种素菜）“四季青”（四种不同的时令青菜）“五灯会”“六莲子”（通常指烧茄子、吵笋子、炖菌子、油辣子、藕丸子等）“七层楼”（假肉、丸子、馒头、子面筋、菜心、玉兰片、香菇等七菜层叠而成，有如“全家福”、“八大碗”（八种素菜仿荤成席）“九如意”、“十样景”。

洞庭湖区湘菜流派及其风格

洞庭湖区以常德、益阳、岳阳等地为中心，俗称“鱼米之乡”。惯于炖、烧、腊、煨、

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蒸、，烫的方法，菜品往往色重，油厚，口感以咸辣香软为主，代表菜肴有“潇湘五元龟”、“武陵水鱼裙腿”、“洞庭鸭”、“莲蓬虾茸”、“青龙戏珠”、“蝴蝶漂流”，其中最有特色的是“蝴蝶漂流”。

湘西山区湘菜流派及其风味特色

湘西山区以吉首（湘西土家族苗族自治州）、怀化、今张家界等地区为中心，这些地区产物多为山珍野味。

代表菜肴有“腊味合蒸”、“重阳寒菌炖肉”、“麻辣泥蛙腿”、口味香酸辣，山区民间传统特酿米酒，令人回味无穷。

湘菜菜系的整体风味特色

湖南人嗜辣椒，最早是从明代时开始的，辣椒并非原产于中国，而是大约于明代时从海外传入，故名“海椒”。

湖南地处亚热带丘陵，空气潮湿，温差较大，人体容易风寒温热内蕴，抒发不畅，故民间多食辣椒来祛风湿寒热以致蔚然成风。

全国嗜辣的地区，主要有四川、湖南、江西、云南、贵州等。虽然都是吃辣椒，但吃法不一样:四川人习惯辣椒加花椒,又麻又辣,俗称”麻辣”;云南人喜欢把辣椒炸焦炸出一股香味,人称”糊辣”；贵州人往往把辣椒腌渍浸泡使之发酸,称为”酸辣”。

地方风味小吃简介

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地方风味小吃有着显著的地域特色,有些仅仅流行于湖南局部地区,有些则在全国各省各的去都能看到.历史最为悠久的风味小吃是椒盐馓子，著名的小吃还有双麻荸荠饼、龙头酥、龙脂猪血、小笼蒸饺、千层酥、开口酥、结麻花、珍珠烧卖、四喜饺、百合酥、伏计甜酒、红心饺、红薯饼、拌糖饺、松子糕、枣子糕、珍珠罗、桂花糯米藕、荷花酥、炸糯米球、珍珠肉卷、冠顶饺、汤面、糖蒸饺等等。

湖湘风景名胜

我们在叙述湖湘文化渊源、精神特质、精神特质、思想体系、哲学教育、宗教信仰、文学艺术时，湖湘大地秀美的自然山水和蕴藏其中的故祠庙、牌坊、书院、民居、寺庙、古城等历史遗存和人文景观，天下以物质载体的形式成为当地文化符号、象征和今日湖湘文化的重要内涵。

湖南地处祖国东南内陆腹地，常见中有东南西三面腾起的山势，如一片卷了边的树叶，将境内无数条山水河流、溪涧涌泉拥在怀里，湘、资、沅 ， 水百折千回，汇聚烟波浩渺之洞庭湖，连同长江，走向海洋。在这样一个环护的空间里，南岭挡住了南来湿润的空气，四季交替，棱角分明，这里没有像江汉平原那样的一马平川，高山大湖，丘陵水洼形成它的主体，奇峰峻岭，山高路险，曲折起伏，俯仰有致，自然风光旖旎多姿，各显奇异，早有“自古潇湘清绝地”的美誉.这里除了岳麓山、洞庭湖、君山、岳阳楼、汨罗江、桃花源、韶山、炎帝陵、南岳衡山、武陵源、掹洞河等众多全国著名的旅游胜地外，还有许多待开发的风景胜地。

著名的潇湘八景

潇湘二字最早出现在《山海经 中山经》，中有 “ 之风交潇湘之渊“句。古琴曲《平

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沙落雁》，南唐董源的《潇湘图》等是最早 表现潇湘景观的音乐和图画。后潇湘和”湖湘“三湘”、“三湘四水”、“芙蓉图”等并用，一起成了湖南的雅称。

名传千古的潇湘人景

潇湘夜雨位于永州市芝山区北郊 岛。图画所写为 岛雨中夜景。

平沙落雁

位于衡阳市区回雁峰一带。诗序、图画所写为峰麓秋日雁景。

烟寺晚钟位于衡山县开方镇解放北路县二中内，诗序、图画所写为清凉寺晚景。

山市晴岚

位于今湘潭市岳麓塘区昭山风景区。诗序、图画所写为昭山雨晴风景。

江天暮雪

位于今长沙市区湘江中流橘子洲尾一带，诗序所写为橘子洲的雪天晚景。

远浦归帆

位于湘阳县文星镇湘江岸边一带，诗序、图画为湘江临洞庭湖入口的风光。

洞庭秋月

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于今岳麓市区君山一带。诗序、图画所写为洞庭湖秋夜月景。

渔村夕照

位于今桃源县武陵溪一带，诗序、图画所写为洞庭湖田牛河汊中的渔村小景。

湖南风景名胜景区

岳麓山风景名胜区

为国家重点风景名胜区，今国家文明风景旅游区示范点，国家4A级旅游区，湖南爱国主义教育基地。景区总面积35.2平方公里，以岳麓山为中心，包括天马山、橘洲、桃花岭、石 岭、咸嘉湖、厉湖以及新民学会成立旧址、土城头遗址等两个独立景点。岳麓山山势纵横，前列湘江，中浮橘洲。玉屏、天马、凤凰、桃花()等三山峰似群峰簇拥，主峰禹碑峰中立，云麓峰、夹山峰、北极峰依次排列。清风峡、仰天坪、响鼓岭、赫石峰串联期间。山上有号称“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的古山麓寺，北宋就有声名鹊起的当时四大书院的岳麓书院；有全国闻名的近代英烈墓葬群和革命纪念地，安息着黄兴、陈锷、陈天华、刘道一等近现代民主人士，还有湖南大学、中南大学、湖南师范大学等一大批高等学府。

武陵源风景名胜区

国家重点风景名胜区，国家4A级旅游区，湖南爱国主义基地。武陵源位于张家界市武陵源区境内，有张家界国家森林公园和索溪峪、天子山张家界三个风景名胜区组成，总面积390.8平方公里，自古是一个多民族聚居区。

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桃花源风景名胜区

为国家重点风景名胜区，国家4A级旅游区。

桃花源位于桃源县南部，总面积157.55平方公里，由“世外桃源”景区、“武陵渔川”（）水风光带和外围保护区三部分组成。

岳阳楼洞庭湖风景区

岳阳楼为国家重点风景名胜区，位于岳阳市境内，为一处以国家历史文化名城岳阳和东洞庭湖国家自然保护区为主体的风光胜地。包括岳阳楼古城区、君山、南湖、团湖、芭蕉湖、汨罗江、铁山水库、福寿山、黄盖湖九个景点。总面积1300平方公里。

韶山风景区

为国家重点风景名胜区。韶山位于韶山市中部，为闻名中外的革命纪念地，总面积115.3平方公里，现群有故居、韶峰、滴水洞、清溪、黑石寨、狮子山、银河等7大景区。有毛泽东故居、毛氏宗祠、毛泽东纪念馆、毛泽东图书馆、烈士陵园、韶山水库等82个景点。

衡山风景区

为国家重点风景名胜区，全国文明风景旅游区示范点，国家4A级旅游区、湖南省爱国主义教育基地。南岳衡山以悠久灿烂的历史文化和“势雄、景秀、境幽、文丰”的特色享誉海内外。现群有磨镜台、祝融峰、藏经阁等8个景区和西岭避暑区。祝融峰、华平湖、水帘洞、卧虎潭、藏经阁、古镇、广济寺、五岳溪、磨镜台、方广寺、天子山等11个景

湖湘

区和一个观光农业园区。

（）山风景区

位于新宁县（）山境内，国家重点风景名胜区、国家地质公园。总面积108平方公里。现群为紫霞峒、骆驼峰、八角寨、中鼻寨、天麦江等五大景区和两个外围景点，有18个风景小区48大奇观、400多个景点。

猛洞河风景名胜区

为国家重点风景名胜区，猛洞河位于永顺县中南部。总面积255平方公里，风景区北及灵溪古镇，南达栖凤湖，以不二门国家森林公园、老司城、玉村古镇、小溪国家自然保护区为中心，猛洞河为轴线，包括牛路河和西水下游一带山水自然风光，是一个集山势、水色、洞景和珍惜动物于一地，将山野情趣、古镇风光、民族风情于一体的风景旅游胜地。

湖湘风物集萃

炎帝陵

我国五大帝陵之一，全国重点文物保护单位，位于炎陵县，鹿厚镇，炎陵村，鹿厚坡

舜帝陵

我国五大帝陵之一，省级文物重点单位，位于宁远县九蘅山，瑶族乡舜源麓

屈子祠

湖湘

全国文物保护重点单位，全国中小学生爱国主义教育基地。湖南省爱国主义教育基地，位于汨罗市屈子祠镇屈子祠村。

贾谊故居

省级文物保护重点单位，湖南省爱国主义教育基地，位于天心区太平街19号。

蔡侯祠

全国中小学生爱国主义教育示范基地，省级文物保护单位，位于耒阳市蔡侯路蔡子池畔。

南岳太庙

省级文物保护单位，位于衡山风景区南岳镇正北街。

龙兴寺

全国重点文物保护单位，湖南现存最古老的木物建筑群，位于阮陵县阮陵镇溪子街口，王阳明曾于此讲学。

语溪摩崖石刻

中国罕见的露天诗海碑林，全国重点文物保护单位，位于祁阳县语溪镇语溪碑林风景区。

湖湘

岳阳楼

历史文化名城岳阳的象征，全国重点文物保护单位，湖南省爱国主义教育基地，位于岳阳市洞庭湖北路岳阳楼公园，前身为东吴鲁肃所筑阅兵台。

宁远文庙

全国重点文物保护单位，湖南省爱国主义教育基地，位于宁远县舜陵镇解放西路13号。与山东曲房孔子庙为中国现存最古老的二处孔庙类建筑。

岳麓书院

全国重点文物保护单位，湖南省爱国主义教育基地，位于长沙市岳麓山风景区东麓清风峡口。

柳子庙

全国重点文物保护单位，湖南省爱国主义教育基地，位于永州零陵区柳子街北，为纪念唐文学家、哲学家柳宗元而建。

凤凰古城

国家历史名城，位于是一座仍保持着明清风貌的古色古香的小山城。

爱晚亭

湖湘

岳麓书院园林建筑之一，省级文物保护单位。

富厚堂

曾国藩故居，又名毅勇侯第，省级文物保护单位，位于双峰县荷叶镇富托村。

毛泽东故居

全国重点文物保护单位，湖南省爱国主义教育基地，国家4A级旅游点，位于韶山市韶山乡韶山村土屋场。

忠烈祠

中国规模最大的抗日阵亡将士纪念陵园，全国重点文物保护单位，位于衡山风景区罗家湾。此外还包括长沙湘江风光带紫鹊界梯田，

主要参考书目：《湖湘文化通论》，聂万里、万里主编，湖南大学出版社2005年第一版

《湘学》第一辑——第四辑，方克立主编，湖南人民出版社出版。

《湘学史》方克立、陈代湘（执行）主编，湖南人民出版社出版。