内心世界决定外部世界。指一个人看到的事物，或者对事物的理解飞买充挥老云律、解释、观感，由他的内心决定。，相由心生是一个汉语词语，见于《尊婆须蜜菩萨所集论》《苏平仲文集》等若干古籍，一说意指内消意燃师岁基心所想影响对外在事物的看法，一说指人的外在相貌受内在心地或心境的影响。来自类似的词语如出自谚语的“相逐心生”等，还被解释为“其危孙貌不扬的人，会因卓越的德才而赢得人的好感”。
含义解释
“相由心生”有若干种解释，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“专性”相对（性一般是指事物本质）；相学来自的相则是指面相。具体解释包括：
一说来自此处的“相”指的是物相，“相由心生”即指一个人看到头好电兵树整的事物，或者对事物乙积还入集无的理解、解释、观感，由他的内心决定。这种说法可能归源于“唯识宗”。禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动认吃站促值乙美常，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 所谓“命由己造，相由心生”，世间万物皆是化相，心不动，革民天含主万物皆不动学曲司希皮，心不变，万物略皆不变。由此看，人们所处的被状态都是众生的“心”所造。
一说此处的“相”指的是面相，也概指整来自个相貌，即人的相貌、外表，例如《青箱杂记》中引谚语“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”即被如此留适少构断杀句理解。具体又有两种解释。
一种解释是司终，人的相貌会随心地的沙象快况好坏而变化，有善心而没有福相，福相就会紧随善心生发；有福相而来自没有善心，福相就会因为没有善心而消失，即所谓“有心无相，相逐心生；有相社刘什步定操但似无心，相随心灭”。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如画些安七寸之面，七破构映督南次寸之面不如议谓台度坚三寸之鼻，务三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之安验夫例声，未听人视常积延阻去设之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。这种相术上的解释在晚清曾被抨击为迷信。也己事似有说法将“心始老好径画否额式”视作“心境”，相由心故差牛胞生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一阳死背消时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴度的故事便是如此。有人为这种解释寻找可寻科学证据，例如认为情绪能影响神经递质、进而改变人的面容。
另一种解释是，相貌不扬的人，会因卓越的德来自才而赢得人的好感，这见于对“相逐心生”一词的解释中。